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家庭教會:中國的清教徒運動 (下)
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曼德 / 基督日報專欄作家
2011年05月17日10時02分 上午 Posted.

承接上文:家庭教會:中國的清教徒運動(上)

當然,奠定了英國君主立憲的現代民主憲政並不是當初清教徒追求的初衷,他們追求的僅僅是自由地按真理敬拜神。正如歷史神學家K.Kuiper針對英國宗教改革運動所說:「英國改教運動的特點是,政治性超過宗教性;強調組織超過強調教義」(見《歷史的軌跡》303頁、祁伯爾著、李林靜芝譯,台灣校園書房出版社)。清教徒運動在歷史結果和文化使命上的巨大成果,也與中國家庭教會有些相像之處。

由於中國家庭教會清教徒運動的歷史處境的相似性,所以清教徒要走過的路,也許是中國家庭教會要走的路。清教徒們只想自由的敬拜,沒想到這種追求最後竟成就了英國的憲政民主。而中國家庭教會的信徒們也不會、更不想政治化,但歷史的吊詭卻讓他們不得不擔負某種政治方面的文化使命。

正如官方在《環球時報》針對北京守望教會謀求公開整體敬拜的戶外敬拜發布的評論《個別教會要避免讓自己政治化》文中指出的:「成立任何大型組織,在中國一直是受到認真對待的事情。幾十年來中國社會形成了這方面的審慎習慣,政府的相應管理一直比較嚴格。這方面是否需要有所松動,是全社會的政治大事。教會不應當在這個敏感問題上,充當推動變化的激進力量。否則教會就不是在搞宗教,而成為搞政治,這是教會的大忌」。可見,當局真正擔心的是家庭教會在衝擊結社自由的限制,是推動結社自由的激進力量。因此,我們從反面也可看到,家庭教會在單單實施自己的敬拜信仰自由時,無意地為中國公民的結社自由、集會自由做出了貢獻。盡管這不是家庭教會的本意。

從以上清教徒運動與中國家庭教會的基本類似性中,我們看到了神對家庭教會託付的重大歷史使命。清教徒當年走過的路,正是中國家庭教會要走的路。

清教徒運動對中國家庭教會的未來發展有很大啟示。我們想從政教關係(及文化使命)、神學主張兩方面來探討這個問題。

就政教關係和文化使命而言,清教徒是有神的帶領,有清晰的異象並有實現異象的意志和動力。他們追求的目標就是實現信仰自由、政教分離、國教能演變為長老制下的改革宗教會。為此目標,他們不歇奮鬥,有信徒從國教內部進行改革,有信徒脫離教會在外部建立自由教會,他們的目的都是一致的。經過多年努力,清教徒終於成為能與王權進行抗爭的一支力量,發生衝突時,不惜組織軍隊與王權一戰。終於獲勝。

家庭教會信徒,也要有這樣的異像和策略,要把實現中國信仰自由、政教分離作為目標。廣傳福音,影響社會高層、影響有能力進行決策的人物。甚至也要使三自教會中的高層,能夠同情和支持家庭教會。家庭教會要像清教徒一樣懂得抗爭,這次守望教會的持久堅韌抗爭,就是一個很好的範例。不懼王權主動抗爭、不怕流血犧牲,是清教徒的特征,這也正是中國家庭教會所要學習的。

就神學主張而言,清教徒的方向也是當今中國家庭教會值得學習的。1646年完成的威斯敏斯特信條,是清教徒神學的完美表達。「此信條是加爾文神學,清教徒及聖經融合的結晶,共有33章,其特色有下列幾點:1.文中論述的次序為聖經、上帝、世人、基督、拯救、教會及末世,成為現代教義神學分段的先驅。2.開宗第一章的聖經論,華腓德稱之為基督教中最完美的聖經論告白。3.預定論在此信條中展現成熟的風貌,平衡地教導了神的主權與人的自由。4.著重聖約神學,以此解釋在歷史中神與人的關係。5.確認清教徒所強調的得救的確知」。(見《歷代教會信條精選》第72頁、基督教改革宗翻譯社)

加爾文神學,也是目前中國家庭教會急需奠定的神學根基,尤其是在人本主義、行為主義至上的中國,神的主權、人的敗壞、上帝的預定與揀選這些真理,必須要成為家庭教會的最為基礎性的神學。(見本人網絡文章《預定論及其神學、社會意義》)

在中國人民大學教授、北京守望教會孫毅長老在一篇對對城市家庭教會發展之思考的文章中提到:傳統家庭教會的神學體系,主要來自19世紀的敬虔派,但現在卻轉向改革宗神學和清教思想。19世紀敬虔派的特點,是極其注重個人內在屬靈生命的成長。這種神學傳統在中國教會中產生的影響是:講道上,更注重個人內在生命的見證,而不是解釋聖經經文;教會治理上,不太強調教會職分的分工與體制,更傾向於教會的無建制;在與社會的關係方面,側重於關心個人生命的得救,不太關心教會對社會及文化的責任,等等。而加爾文思想的改革宗神學傳統,正好與敬虔派形成對比,比如,改革宗的釋經方法,極其注重對經文的嚴格及正確的解釋;教會治理方面,強調教會的組織與建制;教會與社會的關係上,重視教會對社會及文化所承擔的責任等。(見基督時報電子版《北京守望孫毅長老對城市家庭教會發展之思考》一文)從以上可喜的轉變中,可以看到清教徒運動對當下家庭教會的影響。

當然除了加爾文神學,清教徒在靈修神學上有了很多符合聖經原則的對加爾文主義的超越,如約翰歐文的聖靈論,對聖靈非常看重,這超越了加爾文神學偏重理性的傾向。清教徒重視聖靈的臨在、清教徒非常強調聖靈在信徒靈修生活中的重要作用、清教徒可以向聖靈單獨禱告、清教徒可以祈求聖靈恩膏的澆灌、清教徒的公開敬拜是非常喜樂和不拘一格的。而這一切特征,跟清教徒當時所處的屬靈環境、持續長久的逼迫與患難有極大的關係。另外如對聖潔生活的追求、與神靈交的喜樂,也是對後世基督徒巨大的屬靈遺產。如在《威斯敏斯特小要理問答》第一問:「人的主要目的是什麼?答:人的主要目的就是榮耀神、永遠以他為樂」(見《歷代教會信條精選》第97頁、基督教改革宗翻譯社)。以神為樂,體現了密契靈交的靈修傳統,是與「榮耀神」的加爾文神學相輔相成的。

總之,清教徒的神學主張:加爾文神學、聖靈論、聖潔生活等教導,的確也應該成為今日中國家庭教會的神學主張。

在與初代教會、宗教改革時期德國、法國、北歐教會及英國清教徒運動的對比後,我們發現就歷史處境、政教關係等方面,清教徒運動與家庭教會有巨大的相似性。基於這樣的相似性,清教徒在諸方面的屬靈遺產正是家庭教會要學習和效仿的。中國家庭教會如果以清教徒運動為師,那麼,就會產生與清教徒運動相媲美的教會運動來。也許,這就是上帝對中國、對中國家庭教會的美意。



【曼德,本報專欄作家。基督徒作家、羊文化首倡者,基督教道學碩士,曾在大陸數百家教會、工商團契、企業演講,經常於眾多主內刊物發表文章。曾在大陸出版《天職》、《新職業觀》,在香港出版演講光盤《信仰與經濟》,在美國出版《榮耀職場》。現為中國福音會副宣教士。(支持曼德事工可奉獻至:
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