top
vertical vertical vertical
line
icon手機版 rss
  設為首頁 | 收藏本站 | 索取Banner 使人和睦的人有福了,因為他們必稱為神的兒子。[太5:9]  
首頁 > 教會 > 證道
【午堂講道會三】郭文池:進擊的士師以笏
第86屆港九培靈研經會報導
改變字體大小 [-] [+]
編輯室 / 基督日報記者
2014年08月05日04時18分 上午 Posted.

有多少人遇到一點不開心的事情馬上就離開教會﹖有多少人遇到不開心的事情時就停止事奉﹖有多少人事奉時只將眼光放在自己的弱點上,覺得自己一事無成呢﹖

在周一港九培靈研經會第四日,午堂講員郭文池牧師以「勢孤力薄的英雄」為題講士師以笏的故事。他分析指以笏極可能是右手殘障、勢孤力薄的平凡人,但他甘願被上帝使用,結果成功刺殺摩押王伊磯倫,將以色列人從13年民族苦難中解救出來。

「一個右手殘障的人,看來不起眼的人,在人看來不能夠成就大事,一班平凡的人當願意被神使用時,百分百被神使用時,能成為那個時代的英雄。」你願意被神使用去改變這個時代嗎﹖


以下是講道內容報導:

今天看一下上帝怎樣揀選一個人成為時代的英雄,在士師記記載第二位士師以笏的事件,我把這個經文分成三個段落。這段士師記突出兩個主要人物,兩個都是完全相反的,或者在人生的路上非常不同的人物。一個摩押王伊磯倫,一個以色列人便雅憫支派的以笏。從人的角度,摩押王伊磯倫代表世界上成功一生的人,以笏剛剛相反,好像一切成功的事與他無關。世人以為成功的代表伊磯倫,強人伊磯倫。

一:強人伊磯倫

【士3:12】 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人。
【士3:13】 伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人,去攻打以色列人,占據棕樹城。

伊磯倫怎樣強盛話呢?我們從三方面來思想,一個方面政治上的成就。13節說他聯合了亞捫人和亞瑪力人。摩押在亞捫東邊,亞們和亞瑪力是鄰近國家。本來是三個不同的民族,由於現在要對付以色列人,在摩押王伊磯倫的領導之下聯合一起,所以政治上非常成功,外交手腕非常成功。

第一方面軍事方面他們聯合之後,進入到迦南地的棕樹城。統治18年的時間相當長的時間,棕樹城就是耶利哥。耶利哥有什麼特別呢?它是當約書亞過約旦河之後第一個攻佔的城市。耶利哥本來代表以色列勝利的記錄,但是現在成了摩押王統治18年的地方。所以他外交,政治上,軍事上非常成功的人。

這裡特別形容伊磯倫是「極其肥胖的人」,我想聖經記載上最胖的人就是他,上次提到古珊利薩田的事件。當時候外邦人王的名字大概是以色列人給他們起的外號,古珊利薩田名字意思是「雙重邪惡」,伊磯倫名字的意思是「小肥牛」,也是形容他身體非常肥胖的方法,這是一種福氣。今天講肥胖,好像不好的事情,但30、50年前對我們中國人胖是福氣。可以想像3000年前「小肥牛」更似乎是上帝特別恩待的人。所以各方面無論個人還是國家都是相當成功的人物,但是卻是鎮壓以色列人的首領。

請留意一件事:
【士3:12】 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,第二句「耶和華就使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人」主詞是哪個?誰讓伊磯倫強盛呢?不是自己的努力,是背後上帝的掌管。

這對於我們面對人生的挑戰,最近很多天災人禍的事,很多無奈社會問題,很多的時候讓我們沮喪。甚至看到邪惡罪惡更加囂張,但士師記告訴我們是耶和華讓伊磯倫這個惡人強盛,就是說上帝依然掌管。上帝掌管,但上帝同時等待這個時代可以服侍他的人。扭轉到15節。

二:弱人以笏

【士3:15】 以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,就是便雅憫人基拉的兒子以笏。他是左手便利的。以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。

剛才說到伊磯倫好像強人的代表,另一方面上帝視為成功的人物其實是以笏。

如果說伊磯倫是強人而以笏是弱人。甚至以色列人呼求神的幫助,「犯罪——呼求——興起士師」這個不斷的出現,這次又再出現。以色列人呼求上帝,但同時神是主詞,祂興起一位拯救者,就像興起俄陀聶一樣。他是「便雅憫人基拉的兒子以笏」,便雅憫什麼意思呢?字面意思「右手之子」。本來拉結生他時非常辛苦,因為生育的問題離開世界,所以臨死的時候給他起名「便俄尼」,便俄尼的意思是「憂愁之子」。爸爸雅各不喜歡這個名字所以改成便雅憫。「右手之子」右手是代表身份,所以父親期望他成為有權柄的有榮耀的人。特別提到他是基拉的兒子,創世紀裡便雅憫其中的一個兒子就是基拉,所以以笏是傳統便雅憫支派下的人。

但是這裡形容以笏非常特別,他生活在相當不理想的環境。他大部份多是孤身上陣,最重要這裡形容他是「左手便利的」,便雅憫支派是「右手之子」,但以笏是左手便利,什麼意思呢?在解經上面有很多掙扎,我首先把掙扎的結果分享給大家。左手便利,大概2個可能,一個很溫和的說話,其實代表他是右手殘廢的人。如果真的這樣,便雅憫「右手之子」到了以笏顯得相當諷刺,右手殘廢,非常不幸的人。另外一個解釋,大多數聖經譯本還有釋經書大概形容他是「左撇子」。和合本修訂本翻譯成是「慣用左手的人」,但他將原本意思寫下:右手被捆綁的人。其實原文沒有「左手」這個字,所以原本的意思寫在譯腳。而聖經新譯本翻成「使用左手的人」,看看英文翻譯本基本都翻作「左撇子」,即沒將「右手被綑綁翻譯出來。為什麼「右手被捆綁」可以翻譯成「左撇子」嗎﹖左手便利這個詞整本聖經只是出現過2次,一次是士師記3章,另一次是20:16。

【士20:16】 在眾軍之中有揀選的七百精兵,都是左手便利的,能用機弦甩石打人,毫髮不差。
七百個精兵大概不會都是右手殘疾的人,所以那字是右手被綁。很難想像找700個殘廢的能用機弦甩石打人,所以那裡大概的意思解釋就算右手不動,左手相當靈活,所以翻譯成「左右手都靈活」的人,這是意譯的方法。

左撇子?右手殘障?

究竟這裡解釋為「左撇子」還是「右手殘障」較正確呢﹖我傾向解釋為「右手殘障的」。不過很多譯本或釋經書翻譯為「左撇子」是參考了士師記20章16節,因為那裡很難把它翻譯成「右手殘疾」。那裡是700人左右手都靈活的,根據那裡的翻譯,所以士師記3章亦翻譯成「左撇子」。如果這樣的推算是對的話,我就覺得這樣翻譯不是最理想的。我尊重那些學者都是有學問的,我覺得不應該因為第20章而把這裡翻譯成「左撇子」。整個聖經只有兩處,這樣的話容易出現偏差,翻譯時候不僅看字本身的意思,還要看上下文的意思。舉其他例子:同一句話在不同的語調不同環境就出來語氣相反的意思。例如我說:李慶宏傳道你翻譯得真好,你很棒;但如果另一個環境我們看到子孩子玩耍時很驕傲,愛認叻,我們會跟他說:「叻啦你!」意思是剛剛相反的,因為語境不同了,上下文不同了,文字表達上雖沒分別,但上下文的意思,當以笏刺伊磯倫時,他「打了一把兩刃的劍,長一肘,帶在右腿上衣服裡面」。

【士3:16】 以笏打了一把兩刃的劍,長一肘,帶在右腿上衣服裡面。

這裡一肘,可能是短的袖,只有8寸至10寸長。他把這劍帶在身上,19節,他說:「王阿,我有一件機密事奏告你。」王就說:「左右侍立的人都退去吧!」好像完全沒有防範。大家記得荊軻刺秦始皇的事情吧﹖荊軻亦也帶了一把匕首,他最後不成功是因為秦始皇有防範。以笏他成功了,為什麼王沒有警惕呢﹖回到剛才的問題,如果解釋為左撇子就形容他是左手便利的人,那我們會覺得奇怪,為什麼一個左右手便利會成為王不防範的事呢﹖有些釋經我仍尊重他們,他們說因為他是左撇子所以不妨範。怎可以因為他用左手就不防範呢﹖左撇子生活的人是外面是見不到的,難道因為這樣不防範他呢?一定有些外表的特徵令人見到覺得這人不需要防範的。

如果這樣的理解對的話,是因為見到他右手是殘疾的,不防範就不搜身,不防範到一個程度——對他說有機密的事情,就讓侍臣離開。如果我理解是對的話,大概因為以笏是殘廢的人。伊磯倫是極其肥胖的人,我不把你放在眼裡面,有什麼事我只壓也可以把你壓死。你記住這字的本來意思是「右手受限制」的意思。從內文,從字本身可以看到是右手殘障的。

解救了13年受壓的以色列人

如果我理解對的話,這裡看到兩個不相同的人:一個極其成功的伊磯倫;一個殘廢的以笏,被統治的蟻民。但是以笏有上帝,上帝給他使命,他把握了機會把摩押王刺死。

【士3:19】 自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來,說,王阿,我有一件機密事奏告你。王說,回避吧。於是左右侍立的人都退去了。

他刺殺之後就走到了「鑿石之地」,什麼是「鑿石之地」﹖大家記得吉甲嗎﹖約書亞記一班領袖從約旦河,河水立起成壘,然後將河床的十二塊石頭放在岸上,又將岸上的12塊石頭放在河床。在地上建立12塊石頭後就起名吉甲。這地方本來是紀念上帝恩典的的地方,現在叫做「鑿石之地」。什麼鑿石之地」﹖大概是指它是製造偶像的地。三個翻譯:和合本修訂本、新譯本和新普及譯本都是翻譯成「偶像之地」。本來上帝恩典之地但是現在成了偶像之地。以笏到了這裡,他見到上帝的恩典重新建立。不單單殺死摩押王,它還有很多敵人,所以他走到以法蓮山呼召其他以色列人加入。

【士3:28】 因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。

「交在你們手中」是經文的關鍵字。以笏沒有邀功,他沒有說摩押王交在我手中,而是交在你們手中。結果以色列人回應,將摩押的軍隊完全打敗。18年的問題靠著一個右手殘疾的人解決掉。以笏能成功其中一個關鍵,是以色列人的同心。這也是我今天希望看到教會的情況,看到神興起領袖,支持他完成神給的使命。

我希望教會有這樣的心。中國人很容易互相比較,你很厲害嗎﹖只有你可以嗎,神只有跟你講嗎﹖領袖很難得,跟從領袖的更難得。希望領袖支持長執,會眾支持長執,不要像立法會一樣開會。當我們能尊重上帝立的領袖時,教會能夠完成神的託付。

小士師珊迦——以笏事件的總結

【士3:31】以笏之後,有亞拿的兒子珊迦,他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

這段聖經可以幫助我們怎樣理解以笏事件。我們講了以笏怎打敗伊磯倫。但作者想傳達什麼意思﹖士師記不但講民族英雄的故事,有屬靈教訓,我們把問題放在這裡。這個所謂小士師,31節,記載的事件不多,背景不多,只是知道父親是亞拿,可能外邦人的名字說不定。珊迦,他用趕牛的棍子。可能當時沒有正式的武器,或者上帝不需要正式的武器,竟然一個人打死了600人非利士人,他同樣地救了以色列人。

為什麼這裡會提到珊迦的故事﹖珊迦是個小士師。有六個大士師,六個小士師。其他五個小士師記載在那裡﹖10-12章,在一個段落中間,但唯有珊迦記在這裡。我的問題 :珊迦的事件和上下文有什麼關係﹖三個可能,第一是與上文以笏事件有關係;第二:與下文底波拉事件有關;第三個:與上下文沒有關係。

我發現中文聖經編排方法,華人教會信徒有意無意選擇第三個,與上下文沒有關係。我不贊成這個,有人這樣寫書的嗎﹖放在第一章也好,第二章也可,第三章也可,有人這樣的嗎﹖有的,後現代是這樣寫書的。大概公元前一世紀不會這樣寫書,只剩一個可能性:都是與上下文有關係,到底與上文以笏事件有關係呢,還是與下文底波拉事件有關係呢﹖珊迦事件就是以笏事件的總結,下文的話就是底波拉事件的引言。有沒有經文告訴我們呢﹖

我分享我的理解,我覺得珊迦事件不應與下文有關。為什麼呢﹖所有士師事件的出現,都是說當因為時候人行耶和華眼中看為惡的事,所以神將他們交在惡的王手中,這是士師記記載引言的方法。下文4:1節:

【士4:1】 以笏死後,以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。

底波拉事件怎樣開始﹖「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。怎樣開始﹖「以笏死後」。如果珊迦事件獨立的一段跟下文有關,4章1節不應該說「以笏死後」,應該「珊迦死後」。珊迦事件是連接在以笏事件當中,所以提到以笏事件時其實包括了珊迦事件。這樣分析對的話,珊迦事件就是以笏事件的總結。

這總結如何幫助我們解釋以笏事件﹖這兩件事件有什麼相同之處﹖大概都是平凡的人,一個趕牛的人,一個右手殘障的人,看來不起眼的人,在人看來不能夠成就大事,一班平凡的人當願意被神使用時,百分百被神使用時,能成為那個時代的英雄。以笏事件講什麼呢?這事件的屬靈教訓是——原來任何的人你覺得自己有多卑微,有多少的限制,有多少恩賜,只要你肯侍奉上帝並看到時代的需要,你都可以成為那時代神可以使用的英雄。

結語:成為這時代被神使用的英雄

我想舉個例子說明。過去10,20年,神讓我有機會到國內交流講道及教導,我感謝神興起了很多忠心的僕人。我去廣東省一教會有交流的時候,我認識那教會的傳道人是一對年輕的夫婦,後來我知道教會有位教會年老的同工,我去時他已80多歲,1937年就開始到那裡服事。他是播道神學院前身時我們的校友。神學院1932年開始,與研經大會很有關係,因為當時廣州很多人參加研經大會後很想繼續學習聖經,就在廣州小小的地方成立了教會,這樣算的話是我們第五件大事。

我這個做晚輩的想拜訪他,向他學習,主日崇拜講完道後,與她打招呼,那教會有四層,地下是放自行車的地方。我在二樓是禮拜堂,三四樓是主日學的地方。見到她時我想向這前輩請教,想請她吃飯,那是十多廿年前的事,我說:「我請你吃飯吧。」最後我們在街邊吃大排檔。她說:我沒用了,我走不上樓梯了,我無法講道了。

我說:「你30年代蒙召作傳道,40年代中日戰爭;50年代國共內戰還有政治打壓;60年代共產黨文化大革命史無前例造成教會大逼迫,然後80年代才改革開放。年青傳道人,今日我們教會能這樣因為你們守住教會。我問她:「你怎麼度過這些時間﹖」她沒有講太多,講了兩件事:「我們很窮。我有六個孩子,最小的一個當時一歲時發高燒,沒錢看醫生。」她的孩子一生成為嚴重弱智的人,每次見這師母身邊都有60多歲的兒子。

第二件事情在90年代丈夫過世前,她的丈夫一生沒有機會穿襯衫,所以他在病床時請太太給他買一件襯衫,他說:「我想試試穿襯衫的感覺。」王師母說:「你都老了,別浪費淺。」有一次我到他的家,我第一次體會什麼是家徒四壁。家裡除了基本桌椅外什麼都沒有,床是木板的床,一盞柔弱的燈光。所以王師母說:「不要。」結果王牧師離開世界的時候一輩子都沒有穿過襯衫,所以師母很後悔為什麼不滿足他的心願。教會年青的傳道人說,今日教會可以發展,是因為王師母守了住教會。

80年代他們帶領教會一班長老,大家都年紀大了,不能上講台了,但仍然想侍奉神,每次聚會時她都比我更早到坐在一個地方。我跟她說:「師母你這麼早就到了﹖」她說:「是啊,我不能上講台,但可以早點來,可以讓參加聚會的人停了自行車後可以安心聚會,我看他們的車,他們可以聽道。」我心裡面一陣酸。我跟神說:「需要用她用得如此盡嗎﹖」為什麼人到這樣的年紀這樣的限制,我仍然想著:我可以怎樣侍奉神﹖

有多少人遇到一點不開心的事情馬上就離開教會﹖有多少人遇到不開心的事情時就停止事奉﹖有多少人事奉時只將眼光放在自己的弱點上呢﹖但這群前輩至死忠心。

神使用了以笏,神使用了眾多無名英雄建立了中國教會。這個時代裡你想不想被神使用﹖


標籤:   觀看所有標籤
 最新新聞
dot 荷里活影藝人 咖啡店奇遇基督徒告別同性戀
dot 拆解耶穌比喻特色 結局震撼反轉世界觀念
dot 教界媒體缺時代把脈? 梁永泰博士專訪:述說中國故事打破敵對
dot 末世假先知行不義 蕭壽華牧師:儆醒忍耐免受迷惑
dot 前港督彭定康與美國務院 促和解平港亂
dot 北京強制同性戀蔓延 牧者盼聖靈引導為上策
dot 勢局翻騰 歸正基督徒守誡命免墮魔鬼圈套
dot 反送中假信息或掀仇恨 學者籲慎辨媒體真偽
 最新專欄
dot 教宗修訂主禱文 教授斥解讀有誤
dot 耶穌是巴勒斯坦戰士? 學者澄清耶穌四不是
dot 耶穌是不孝子? 學者翻文獻平反
dot 2018年盤點香港基督教新聞「拾」事
 最新生活
dot 職場人際關係 上司針對下屬辭職非上策
dot 中學文憑試子女壓力增? 「DSE」三字助父母解困
dot 再婚夫婦壓力爆發? 社工建議紅黃綠燈溝通法
dot 港府推綠色殯葬 禮儀啟發在世者生命
  證道
世界歸正團契論神學教育:掀屬靈運動引導整世界
2019世界歸正團契大會第二堂信息,澳洲摩爾神學院校長彼得·詹森以「神學教育的再思」為題,綜合習神學參與歸正團契掀起的屬靈運動讓教會成為燈塔引導世界。  
世界歸正團契誓師會 唐崇榮牧師率眾抗衡道德淪喪
奮興會重遇聖者 吳振智牧師:打開靈魂之窗