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【午堂講道會三】郭文池:進擊的士師以笏
第86屆港九培靈研經會報導
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編輯室 / 基督日報記者
2014年08月05日04時18分 上午 Posted.

有多少人遇到一點不開心的事情馬上就離開教會﹖有多少人遇到不開心的事情時就停止事奉﹖有多少人事奉時只將眼光放在自己的弱點上,覺得自己一事無成呢﹖

在周一港九培靈研經會第四日,午堂講員郭文池牧師以「勢孤力薄的英雄」為題講士師以笏的故事。他分析指以笏極可能是右手殘障、勢孤力薄的平凡人,但他甘願被上帝使用,結果成功刺殺摩押王伊磯倫,將以色列人從13年民族苦難中解救出來。

「一個右手殘障的人,看來不起眼的人,在人看來不能夠成就大事,一班平凡的人當願意被神使用時,百分百被神使用時,能成為那個時代的英雄。」你願意被神使用去改變這個時代嗎﹖


以下是講道內容報導:

今天看一下上帝怎樣揀選一個人成為時代的英雄,在士師記記載第二位士師以笏的事件,我把這個經文分成三個段落。這段士師記突出兩個主要人物,兩個都是完全相反的,或者在人生的路上非常不同的人物。一個摩押王伊磯倫,一個以色列人便雅憫支派的以笏。從人的角度,摩押王伊磯倫代表世界上成功一生的人,以笏剛剛相反,好像一切成功的事與他無關。世人以為成功的代表伊磯倫,強人伊磯倫。

一:強人伊磯倫

【士3:12】 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人。
【士3:13】 伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人,去攻打以色列人,占據棕樹城。

伊磯倫怎樣強盛話呢?我們從三方面來思想,一個方面政治上的成就。13節說他聯合了亞捫人和亞瑪力人。摩押在亞捫東邊,亞們和亞瑪力是鄰近國家。本來是三個不同的民族,由於現在要對付以色列人,在摩押王伊磯倫的領導之下聯合一起,所以政治上非常成功,外交手腕非常成功。

第一方面軍事方面他們聯合之後,進入到迦南地的棕樹城。統治18年的時間相當長的時間,棕樹城就是耶利哥。耶利哥有什麼特別呢?它是當約書亞過約旦河之後第一個攻佔的城市。耶利哥本來代表以色列勝利的記錄,但是現在成了摩押王統治18年的地方。所以他外交,政治上,軍事上非常成功的人。

這裡特別形容伊磯倫是「極其肥胖的人」,我想聖經記載上最胖的人就是他,上次提到古珊利薩田的事件。當時候外邦人王的名字大概是以色列人給他們起的外號,古珊利薩田名字意思是「雙重邪惡」,伊磯倫名字的意思是「小肥牛」,也是形容他身體非常肥胖的方法,這是一種福氣。今天講肥胖,好像不好的事情,但30、50年前對我們中國人胖是福氣。可以想像3000年前「小肥牛」更似乎是上帝特別恩待的人。所以各方面無論個人還是國家都是相當成功的人物,但是卻是鎮壓以色列人的首領。

請留意一件事:
【士3:12】 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,第二句「耶和華就使摩押王伊磯倫強盛,攻擊以色列人」主詞是哪個?誰讓伊磯倫強盛呢?不是自己的努力,是背後上帝的掌管。

這對於我們面對人生的挑戰,最近很多天災人禍的事,很多無奈社會問題,很多的時候讓我們沮喪。甚至看到邪惡罪惡更加囂張,但士師記告訴我們是耶和華讓伊磯倫這個惡人強盛,就是說上帝依然掌管。上帝掌管,但上帝同時等待這個時代可以服侍他的人。扭轉到15節。

二:弱人以笏

【士3:15】 以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,就是便雅憫人基拉的兒子以笏。他是左手便利的。以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。

剛才說到伊磯倫好像強人的代表,另一方面上帝視為成功的人物其實是以笏。

如果說伊磯倫是強人而以笏是弱人。甚至以色列人呼求神的幫助,「犯罪——呼求——興起士師」這個不斷的出現,這次又再出現。以色列人呼求上帝,但同時神是主詞,祂興起一位拯救者,就像興起俄陀聶一樣。他是「便雅憫人基拉的兒子以笏」,便雅憫什麼意思呢?字面意思「右手之子」。本來拉結生他時非常辛苦,因為生育的問題離開世界,所以臨死的時候給他起名「便俄尼」,便俄尼的意思是「憂愁之子」。爸爸雅各不喜歡這個名字所以改成便雅憫。「右手之子」右手是代表身份,所以父親期望他成為有權柄的有榮耀的人。特別提到他是基拉的兒子,創世紀裡便雅憫其中的一個兒子就是基拉,所以以笏是傳統便雅憫支派下的人。

但是這裡形容以笏非常特別,他生活在相當不理想的環境。他大部份多是孤身上陣,最重要這裡形容他是「左手便利的」,便雅憫支派是「右手之子」,但以笏是左手便利,什麼意思呢?在解經上面有很多掙扎,我首先把掙扎的結果分享給大家。左手便利,大概2個可能,一個很溫和的說話,其實代表他是右手殘廢的人。如果真的這樣,便雅憫「右手之子」到了以笏顯得相當諷刺,右手殘廢,非常不幸的人。另外一個解釋,大多數聖經譯本還有釋經書大概形容他是「左撇子」。和合本修訂本翻譯成是「慣用左手的人」,但他將原本意思寫下:右手被捆綁的人。其實原文沒有「左手」這個字,所以原本的意思寫在譯腳。而聖經新譯本翻成「使用左手的人」,看看英文翻譯本基本都翻作「左撇子」,即沒將「右手被綑綁翻譯出來。為什麼「右手被捆綁」可以翻譯成「左撇子」嗎﹖左手便利這個詞整本聖經只是出現過2次,一次是士師記3章,另一次是20:16。

【士20:16】 在眾軍之中有揀選的七百精兵,都是左手便利的,能用機弦甩石打人,毫髮不差。
七百個精兵大概不會都是右手殘疾的人,所以那字是右手被綁。很難想像找700個殘廢的能用機弦甩石打人,所以那裡大概的意思解釋就算右手不動,左手相當靈活,所以翻譯成「左右手都靈活」的人,這是意譯的方法。

左撇子?右手殘障?

究竟這裡解釋為「左撇子」還是「右手殘障」較正確呢﹖我傾向解釋為「右手殘障的」。不過很多譯本或釋經書翻譯為「左撇子」是參考了士師記20章16節,因為那裡很難把它翻譯成「右手殘疾」。那裡是700人左右手都靈活的,根據那裡的翻譯,所以士師記3章亦翻譯成「左撇子」。如果這樣的推算是對的話,我就覺得這樣翻譯不是最理想的。我尊重那些學者都是有學問的,我覺得不應該因為第20章而把這裡翻譯成「左撇子」。整個聖經只有兩處,這樣的話容易出現偏差,翻譯時候不僅看字本身的意思,還要看上下文的意思。舉其他例子:同一句話在不同的語調不同環境就出來語氣相反的意思。例如我說:李慶宏傳道你翻譯得真好,你很棒;但如果另一個環境我們看到子孩子玩耍時很驕傲,愛認叻,我們會跟他說:「叻啦你!」意思是剛剛相反的,因為語境不同了,上下文不同了,文字表達上雖沒分別,但上下文的意思,當以笏刺伊磯倫時,他「打了一把兩刃的劍,長一肘,帶在右腿上衣服裡面」。

【士3:16】 以笏打了一把兩刃的劍,長一肘,帶在右腿上衣服裡面。

這裡一肘,可能是短的袖,只有8寸至10寸長。他把這劍帶在身上,19節,他說:「王阿,我有一件機密事奏告你。」王就說:「左右侍立的人都退去吧!」好像完全沒有防範。大家記得荊軻刺秦始皇的事情吧﹖荊軻亦也帶了一把匕首,他最後不成功是因為秦始皇有防範。以笏他成功了,為什麼王沒有警惕呢﹖回到剛才的問題,如果解釋為左撇子就形容他是左手便利的人,那我們會覺得奇怪,為什麼一個左右手便利會成為王不防範的事呢﹖有些釋經我仍尊重他們,他們說因為他是左撇子所以不妨範。怎可以因為他用左手就不防範呢﹖左撇子生活的人是外面是見不到的,難道因為這樣不防範他呢?一定有些外表的特徵令人見到覺得這人不需要防範的。

如果這樣的理解對的話,是因為見到他右手是殘疾的,不防範就不搜身,不防範到一個程度——對他說有機密的事情,就讓侍臣離開。如果我理解是對的話,大概因為以笏是殘廢的人。伊磯倫是極其肥胖的人,我不把你放在眼裡面,有什麼事我只壓也可以把你壓死。你記住這字的本來意思是「右手受限制」的意思。從內文,從字本身可以看到是右手殘障的。

解救了13年受壓的以色列人

如果我理解對的話,這裡看到兩個不相同的人:一個極其成功的伊磯倫;一個殘廢的以笏,被統治的蟻民。但是以笏有上帝,上帝給他使命,他把握了機會把摩押王刺死。

【士3:19】 自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來,說,王阿,我有一件機密事奏告你。王說,回避吧。於是左右侍立的人都退去了。

他刺殺之後就走到了「鑿石之地」,什麼是「鑿石之地」﹖大家記得吉甲嗎﹖約書亞記一班領袖從約旦河,河水立起成壘,然後將河床的十二塊石頭放在岸上,又將岸上的12塊石頭放在河床。在地上建立12塊石頭後就起名吉甲。這地方本來是紀念上帝恩典的的地方,現在叫做「鑿石之地」。什麼鑿石之地」﹖大概是指它是製造偶像的地。三個翻譯:和合本修訂本、新譯本和新普及譯本都是翻譯成「偶像之地」。本來上帝恩典之地但是現在成了偶像之地。以笏到了這裡,他見到上帝的恩典重新建立。不單單殺死摩押王,它還有很多敵人,所以他走到以法蓮山呼召其他以色列人加入。

【士3:28】 因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。

「交在你們手中」是經文的關鍵字。以笏沒有邀功,他沒有說摩押王交在我手中,而是交在你們手中。結果以色列人回應,將摩押的軍隊完全打敗。18年的問題靠著一個右手殘疾的人解決掉。以笏能成功其中一個關鍵,是以色列人的同心。這也是我今天希望看到教會的情況,看到神興起領袖,支持他完成神給的使命。

我希望教會有這樣的心。中國人很容易互相比較,你很厲害嗎﹖只有你可以嗎,神只有跟你講嗎﹖領袖很難得,跟從領袖的更難得。希望領袖支持長執,會眾支持長執,不要像立法會一樣開會。當我們能尊重上帝立的領袖時,教會能夠完成神的託付。

小士師珊迦——以笏事件的總結

【士3:31】以笏之後,有亞拿的兒子珊迦,他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

這段聖經可以幫助我們怎樣理解以笏事件。我們講了以笏怎打敗伊磯倫。但作者想傳達什麼意思﹖士師記不但講民族英雄的故事,有屬靈教訓,我們把問題放在這裡。這個所謂小士師,31節,記載的事件不多,背景不多,只是知道父親是亞拿,可能外邦人的名字說不定。珊迦,他用趕牛的棍子。可能當時沒有正式的武器,或者上帝不需要正式的武器,竟然一個人打死了600人非利士人,他同樣地救了以色列人。

為什麼這裡會提到珊迦的故事﹖珊迦是個小士師。有六個大士師,六個小士師。其他五個小士師記載在那裡﹖10-12章,在一個段落中間,但唯有珊迦記在這裡。我的問題 :珊迦的事件和上下文有什麼關係﹖三個可能,第一是與上文以笏事件有關係;第二:與下文底波拉事件有關;第三個:與上下文沒有關係。

我發現中文聖經編排方法,華人教會信徒有意無意選擇第三個,與上下文沒有關係。我不贊成這個,有人這樣寫書的嗎﹖放在第一章也好,第二章也可,第三章也可,有人這樣的嗎﹖有的,後現代是這樣寫書的。大概公元前一世紀不會這樣寫書,只剩一個可能性:都是與上下文有關係,到底與上文以笏事件有關係呢,還是與下文底波拉事件有關係呢﹖珊迦事件就是以笏事件的總結,下文的話就是底波拉事件的引言。有沒有經文告訴我們呢﹖

我分享我的理解,我覺得珊迦事件不應與下文有關。為什麼呢﹖所有士師事件的出現,都是說當因為時候人行耶和華眼中看為惡的事,所以神將他們交在惡的王手中,這是士師記記載引言的方法。下文4:1節:

【士4:1】 以笏死後,以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。

底波拉事件怎樣開始﹖「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」。怎樣開始﹖「以笏死後」。如果珊迦事件獨立的一段跟下文有關,4章1節不應該說「以笏死後」,應該「珊迦死後」。珊迦事件是連接在以笏事件當中,所以提到以笏事件時其實包括了珊迦事件。這樣分析對的話,珊迦事件就是以笏事件的總結。

這總結如何幫助我們解釋以笏事件﹖這兩件事件有什麼相同之處﹖大概都是平凡的人,一個趕牛的人,一個右手殘障的人,看來不起眼的人,在人看來不能夠成就大事,一班平凡的人當願意被神使用時,百分百被神使用時,能成為那個時代的英雄。以笏事件講什麼呢?這事件的屬靈教訓是——原來任何的人你覺得自己有多卑微,有多少的限制,有多少恩賜,只要你肯侍奉上帝並看到時代的需要,你都可以成為那時代神可以使用的英雄。

結語:成為這時代被神使用的英雄

我想舉個例子說明。過去10,20年,神讓我有機會到國內交流講道及教導,我感謝神興起了很多忠心的僕人。我去廣東省一教會有交流的時候,我認識那教會的傳道人是一對年輕的夫婦,後來我知道教會有位教會年老的同工,我去時他已80多歲,1937年就開始到那裡服事。他是播道神學院前身時我們的校友。神學院1932年開始,與研經大會很有關係,因為當時廣州很多人參加研經大會後很想繼續學習聖經,就在廣州小小的地方成立了教會,這樣算的話是我們第五件大事。

我這個做晚輩的想拜訪他,向他學習,主日崇拜講完道後,與她打招呼,那教會有四層,地下是放自行車的地方。我在二樓是禮拜堂,三四樓是主日學的地方。見到她時我想向這前輩請教,想請她吃飯,那是十多廿年前的事,我說:「我請你吃飯吧。」最後我們在街邊吃大排檔。她說:我沒用了,我走不上樓梯了,我無法講道了。

我說:「你30年代蒙召作傳道,40年代中日戰爭;50年代國共內戰還有政治打壓;60年代共產黨文化大革命史無前例造成教會大逼迫,然後80年代才改革開放。年青傳道人,今日我們教會能這樣因為你們守住教會。我問她:「你怎麼度過這些時間﹖」她沒有講太多,講了兩件事:「我們很窮。我有六個孩子,最小的一個當時一歲時發高燒,沒錢看醫生。」她的孩子一生成為嚴重弱智的人,每次見這師母身邊都有60多歲的兒子。

第二件事情在90年代丈夫過世前,她的丈夫一生沒有機會穿襯衫,所以他在病床時請太太給他買一件襯衫,他說:「我想試試穿襯衫的感覺。」王師母說:「你都老了,別浪費淺。」有一次我到他的家,我第一次體會什麼是家徒四壁。家裡除了基本桌椅外什麼都沒有,床是木板的床,一盞柔弱的燈光。所以王師母說:「不要。」結果王牧師離開世界的時候一輩子都沒有穿過襯衫,所以師母很後悔為什麼不滿足他的心願。教會年青的傳道人說,今日教會可以發展,是因為王師母守了住教會。

80年代他們帶領教會一班長老,大家都年紀大了,不能上講台了,但仍然想侍奉神,每次聚會時她都比我更早到坐在一個地方。我跟她說:「師母你這麼早就到了﹖」她說:「是啊,我不能上講台,但可以早點來,可以讓參加聚會的人停了自行車後可以安心聚會,我看他們的車,他們可以聽道。」我心裡面一陣酸。我跟神說:「需要用她用得如此盡嗎﹖」為什麼人到這樣的年紀這樣的限制,我仍然想著:我可以怎樣侍奉神﹖

有多少人遇到一點不開心的事情馬上就離開教會﹖有多少人遇到不開心的事情時就停止事奉﹖有多少人事奉時只將眼光放在自己的弱點上呢﹖但這群前輩至死忠心。

神使用了以笏,神使用了眾多無名英雄建立了中國教會。這個時代裡你想不想被神使用﹖


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