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鮑維均牧師在第八日早堂研經會以「七十個七次」為題講道，本文為馬太福音18章21至35節經文。
今天饒恕的  課被信徒看為「課餘活動」，重要性次於救恩，又似乎只為顯出基督徒的品格情操。但今天鮑牧師帶我們看馬太福音18章，帶出饒恕的重要性。鮑牧師首先討論了關於馬太福音18章的內容問題。此章內容看似雜亂無章：一開始講到天國誰為大，然後講不要讓弟兄跌倒，然後講了迷羊的比喻，再講教會秩序問題，最後又講到禱告問題。鮑牧師帶領大家明白這些經文的意思、經文之間的銜接，以及從上文下理幫助會眾理解18章及與信徒的關係。 彼得問耶穌饒恕弟兄七次可以嗎﹖耶穌說要饒恕「七十個七次。」耶穌說這話是另一個比喻的應驗：主人饒恕大僕人欠他的巨債，大僕人蒙饒恕後，卻不肯饒恕小僕人欠他的一點錢，於是主人嚴重的懲罰大僕人，把他放在監裡直至還清所有債。這裡引起鮑牧師要討論的另一個問題：耶穌既說饒恕要直至七十個七次，為什麼比喻裡的主人不能饒恕僕人七十個七次呢﹖這個比喻怎麼解釋七十個七次呢﹖ 第一個問題：馬太福音18章數段經文的意思 馬太福音包含了數個看似截然不同的課題，鮑牧師逐一深入解釋其含意。 天國裡誰最大的是小子 「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」 鮑牧師說這段經文的中心不是犯罪，乃是「小子」。教會和社會裡均有一些被認為是「小子」的人。這段經文告訴教會要接待小子，假如教會令小子犯罪，在耶穌眼中是罪大惡極。 「我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」 耶穌時代的猶太人一般不關心小孩，但經文說接待小孩的人才是接待耶穌。 主對迷失的羊比其他關懷更大 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？」「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 一般人以為迷失羊羔的比喻表達了迷羊的幸福、或在講傳福音的事，是講主人對一隻迷失的羊——小子的關懷，把所有東西放下來尋找他。特別之處是：不是小羊怕失去主人，乃是主人不能失去小羊，是對小子很大的關懷。 以上三段經文：教會不能令一個弟兄姊妹流失的問題 福音書講到教會的就是這幾節聖經。教會讓人想到建築、行政架構，但沒人說教會的中心在小子，但這三段經文重點在「小子」：如果不接待「小子」就不接待我、不能令「小子」一個跌倒，及以主人需要「小子」。這裡講如果不令一個弟兄一個姊妹流失的問題。 教會要盡力挽救犯罪的「小子」，以免教會犯罪 「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。 這裡講的是犯罪的弟兄的問題。一般人讀到這章會有「超越」感，把這段經文解為主教導如何處理犯罪弟兄的「步驟」：「誰不行，我先罵他，他不改過的話，我就再帶幾個弟兄罵他；再不改過的話，全教會罵他，最後再不改變的話，我們就放棄他。」鮑牧師說，這是法利賽人的眼光，並且是把這段經文抽離了原文的理解。 但馬太福音的耶穌的行動剛好相反：從上文下理可見，「小子」是耶穌事奉的中心，因此這段經文不是為教利益而寫。鮑牧師教信徒用福音的方法理解：假若弟兄姊妹犯罪，教會要為挽救他而跟他講話，以致教會不失去一個弟兄，並且讓教會不犯罪。 教會事奉中心不是執事牧師，而是最醜陋的罪人 耶穌說「我來本不是召義人，乃是召罪人」。因此假若弟兄姊妹屢次不聽勸，不是就此放棄，而是要以他為事奉中心，把他當為外邦人和稅吏一樣看為拯救關懷的對象。鮑牧師說：「們不能沒有他們，要把他們當作小子接待，如接待耶穌，努力不讓他犯罪。」 教會的事奉中心不是執事或牧師，而是最醜陋的罪人。因此這段經文不是「踢走三步曲」，而是在講當弟兄姊妹不能挽回時，要把他們看為教會中心，並把他們當作稅吏罪人一樣事奉他們。 不能饒恕弟兄姊妹，就沒有教會存在 「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」 「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。」 鮑牧師說這段經文不是教導如何成就禱告的問題，而是教導禱告要「兩三個人一」，這是禱告的先決條件。假如教會每一次都厭棄小子，不能饒恕，不能看重小子的話，教會便會沒有人，神也不會同在。 饒恕 課慢慢成為這章高潮，不斷扭轉我們思想：教會是因為神饒恕罪人而存在，因此小子和罪人是教會的中心。但假如弟兄姊妹得不到教會的饒恕，福音的能力就不能得到見證。因此饒恕犯罪的弟兄姊妹，不是為他們好處，乃教會的好處，教會不能失去他們，因此絕不能令小子跌倒、離開教會。饒恕小子是「誰為大」的問題 天國好像一個王要和他僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」 這比喻裡借大僕人一千萬的君王其實象徵了當時羅馬王帝。主前63年猶大地是羅馬政府的殖民地，當時一個羅馬在巴勒斯坦徵稅一千萬兩銀子。因此這比喻的背景是王，也在討論王權的問題。 僕人饒恕的問題就正像收稅的情況一樣：羅馬王派人到百姓那裡收稅。收稅者本應負責把稅款收集了交給王。但忽然有一天當王下命令免收稅項，吩咐收稅者不用再收稅，但收稅者不肯接受制度改變，自尊為大，照常收稅，問題的根源是在不順服王權。比喻中的大僕人問題的根源也不在饒恕與否，而在不順服王權，自稱為大。 聖經清楚告訴我們，只神才可以報應。聖經說：「申冤在我，我必報應」我們沒有資格審判弟兄姊妹。我們把重點放在小子之餘，也要認清誰是王帝。我們不饒恕小子，就是自尊為大，也輕視了神的主權。 第二個問題：七十個七次的問題 耶穌說要饒恕「直到七十個七次」其實是說，在什麼情況下神不能饒恕我們。 我們做任何事神都可以饒恕，除了當我們不饒恕別人時 我們做任何錯事神都可以饒恕，但除了一樣：假如我們不饒恕別人。不饒恕的基督徒，就是不接受十字架道理。因為十字架的中心在恩典和饒恕，因為饒恕的權柄在神，我們才能得饒恕。 教會的存在是因著恩典和饒恕，但若教會不行出十字架的道理、不饒恕弟兄姊妹的話，神十字架的能力就不在我們當中。不能在弟兄姊妹身上認定十字架關係的話，也不能與神認定十字架關係。 鮑牧師曾在波士頓主辦夏令會，會上設了一個時間讓弟兄姊妹互相寫信和解，因為鮑牧師深信要與神有良好關係，一定先與神有良好關係——因為這是恩典的基礎。結果神的靈工作，不少牧驚訝於這活動的果效，對鮑牧師說：「原來這樣才能與神和好。」亦有牧者決定要解決教會執事間的關係。 鮑牧師，與弟兄姊妹有彼此饒恕，才能與神有好的交往；不能饒恕弟兄姊妹，就不能叫神饒恕自己。不明白饒恕是關懷弟兄的中心的教會是無用的。 不饒恕弟兄的話，就是不需要十字架的恩典，也不會得神的饒恕。 沒有饒恕，是直接破壞神國的進程 神不能饒恕不饒恕別人的人的第二個原因，是因為神國的進程被這樣的人破壞了。王饒恕了大僕人，但大僕人卻不饒恕小僕人，主人的饒恕便停在大僕人身上，不能傳給小僕人；同樣，我們若不饒恕弟兄，便是令十字架的能力停留在我們身上，阻礙了神的工作。 教會的中心在小子，只有教會看重小子，神的恩典才能繼續承傳下去。沒有饒恕，便是直接破壞神國的進程，所以耶穌和馬太對是否能饒恕弟兄十分緊張。 饒恕中見到十字架的能力和榮耀 鮑牧師提到1955年幾名宣教士與他們的太太在厄瓜多爾的一個部落宣教。為了建立關係，他們先花了三個月用飛機向土人投下食物，在得到土人好的回應後才決定登陸。後來宣教士們被刀槍殺死，但他們的太太卻不肯走，繼續在這部落傳福音，終使整個部族得救。後來從土人的口中得知，其中一名宣教士離開世界前曾說：「父啊！原諒他們，因為他們所做的他們不知道。」神的十字架的救恩就是這樣承傳到那個部落。 有饒恕和恩典的地方福音就增長，相反不肯饒恕別人的人其實在力阻神的工作，這些人不會得到上帝的饒恕。「饒恕不是為了個人，不是為令教會更溫馨，乃是見證十字架的能力。」 鮑牧師最後說，我們要主動與弟兄和好，以致我們的「小子」成為與神和好的管道：「因為我們不可失去小子，教會不可失去我們。」 鮑牧師帶領弟兄姊妹為和好立志 最後鮑牧師呼召與別人有不和關係的弟兄姊妹，向神承諾會與弟兄姊妹和好，以見證神十字架恩典的能力。 鮑牧師禱告：「主啊，站起來的弟兄姊妹是見證十字加的恩典能力澆灌我們，因為我們忘恩，攔阻你國度的工作。求神使我們有能力饒恕別人，亦求聖靈工作，以致我們可以歌頌十字架能力，讓世人看到你愛的偉大……」 樓恩德牧師、周永健牧師回應講道 牧師呼召會眾站立禱告時，全場約三分之一信徒站立起來。樓恩德牧師深感歎雖然很多弟兄姊妹專程來神的面前參與聚會，其中不乏很多很渴慕的人，但三分之一站立的人顯示出很多人其實仍未能饒恕別人。 周永健牧師亦表示鮑牧師所講訊息深刻，不單講饒恕，更講出不能饒恕的反面。教會裡經常會出現一些被認為「麻煩」的人，他們有時不被接納。但鮑牧師深刻提出饒恕不單為了人的關係，也為了神的關係，讓弟兄姊妹有更深反省。
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