圣经难题解答：一人犯罪众人承担？ 編輯室 2010年1月19日星期二 下午2:52 许多华人朋友研读罗马书第五章会提出，保罗在第五章十二节的神学观点提出置疑，他们认为老亚当一人犯罪应该一人承担，可是神为何叫我们人类共同承担呢？这不是有点不公吗？ 问题﹕为何首先的人类始祖的罪变成全人类的罪呢？为何他犯罪结果由后来人来承担？为何因为他一人罪,人类都在神的审判之下？为何保罗是神是公义的呢？要回答这些难题必须回到保罗罗马书信中的历史背景才能看清。在罗马书中第五章完整提供有关人类命运归宿的教导。从一般看来，华人乃至英文读者不可逾越的障碍是由于误解本经文背景引起的。 中国古文中对罪的理解非常精致，甲骨文说明罪就是四非，所谓我是人非，前是后非，颠倒是非等。这罪包括于人于神都是祸患无穷，上之君王百臣，下之平民百姓，无所不包。可是在希腊文中有关罪的概念更有丰富含义。这里保罗使用希腊文是SIN, 类似于逾越规矩之意思，英文就是TRESPASS, 这是他在罗马书第一到第三章描述人类属灵光景的描写。那井O罗使用该词汇的用心何在？保罗的理解罪是什么呢？ 保罗看来，罪的表达有两方面。一，罗马书第一章二十八节中说﹕他们既然故意不认识神、 神就任凭他们存邪僻的心、行那些不合理的事。第二，罗马书第二章十七节指出，你称为犹太人、又倚靠律法、且指著神夸口。本经文可意译为，依靠法律而为自己和神之关系骄傲自满，满口狂妄。按照圣经，可见之罪是拒绝接受我们被造，拒绝认识我们需要依赖我们的主宰者，拒绝认识我们的有限。保罗说，我们都是罪人，不单是指著道德和杀人放火奸淫之罪说的，乃是指著人神日益恶化的关系，骄傲自满和高傲，这是最深沉不可见的道德层面说的。 科学家认为，遗传不是罪的瑕疵。如何正确理解大卫的诗篇中从我母亲怀胎的时候我就有了罪呢？十分明显，大卫这是指的是父母所生的自然人必带著罪性，好像孩子不用教导他们就自动发出嫉妒仇恨和贪心，而孔融让梨是罕见之事。又如人的性属于中性，本身非罪恶，但性滥用是罪。指责性本身是罪不符合圣经神搭配家庭夫妻生养后代的真理，容易导致蔑视性仇恨。那么罪是什么呢？ 理性主义者认为，罪是误导人犯罪歧途的本性，按照这种观点，人的堕落造成了人性的扭曲变态，有些人是意志的，有些是情感和怜悯心的失落，就是没有爱心，有些是理性的变态，无法回应神的爱。由于人的意念思想受到堕落的影响，人的理性能力变得邪恶起来，心术不正，因此人的理性意念不可靠了。不过这种看法不够全面，无法从圣经中找到神道和人性的平衡。作为完全人，人彻底堕落了，站在神的审判之下。我们的头脑和心灵都留下死的印记，因为头脑和心都属于尘土。 比较圣经看，罪就是神人关系的分裂。既然一种关系无法维护下去，就是毁坏这关系。经常耳闻目睹信徒见证说，某人自幼是信徒，其实这说法不太合乎圣经，好像雅各的祷告那样，接受救恩是个人性，非遗传，唯独个人打开心门才能真恢复神人关系之开始。因此罪是神人关系的败坏表现，称为神人关系的现实( Relational reality)，因为我们离神越远，越是罪人。为了回答这些问题，保罗的思路顺著圣灵带领直流而泻，罗马书第五章十二到十三节如同江河那样涌流出来﹕这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。 本经文传统上被视为原罪的信仰根基，"我们众人都在第一个罪人之下，这就是我们陷入这样一团糟的原因。"这种看法值得研讨，细细研读保罗前后经文，保罗并没有说，亚当犯罪了，所以我们也犯罪了，也没有说，因为亚当犯罪了，我们就死了。从严格经文研读看来，保罗说，通过首先亚当的反叛神事件，罪(就是和神隔离)进入到历史的舞台。这种神人分开导致死，和我们里外不一的表现。世界的罪恶给人犯罪留下了最大的地盘，换句话说，因为世人都犯了罪，世人皆为反叛神的"革命家"。 归纳保罗的看法可以从两个角度正确理解他的观点。第一，希伯来文人承认，每个独立人都同时分享共同人性。第二是承担个人的责任。前者说明我们受到捆绑，后者我们应该对于受捆绑负责。对于以色列民说，民族具有团契人格，就是精诚团结。保罗根据犹太人的这个概念描述首先的亚当和其余人类的关系。这个观念反应在第一世纪的犹太人文献中，有文献感叹道﹕"亚当犯罪，神指定他和他的后裔都要死，首先的亚当揹负罪恶重担，于是传给后代，死亡成为永恒主题。噢，亚当你作了什么？你得罪了神，堕落不但属于你，也是属于我们这些后代。" 这明确反映出罗马书第五章真理。亚当作为典型人的代表向试探让步，决定了他的现实和命运，就是罪。擅自自我决定结果就是死。死亡是神人分开的结局，因为离开神就没有生命。这是指属灵上之死。同时本经文也指出身体之死，离开神这生命之源头，带来的是朽坏和灵身之分裂。 保罗和旧约圣经都一致认为，死是生命中的现实，好像先知以西结书看见以色列民族骸骨的异像就是暗示著他们徒有虚名的失败(37章)。何西阿先知同样指出以色列民死里复活指著以色列国家的败坏毁灭(6﹕2)。保罗在罗马书中指出，基督徒应该是傚法从死里复活的人(罗6﹕13中)。因此我们既然彼此同属，一个首先亚当的罪性就"遗传"给后代了。 现代社会学家和心理学家的研究肯定了圣经事实。人属灵上的成长始终受到生存环境的影响，对于个人品德形成有很大作用，自觉或不自觉的。在暴力环境中的孩童喜欢暴力游戏，心理障碍环境长大的孩童比正常家庭出生更会重蹈覆辙。一个在健康家庭中长大孩子必然傚法父母行为道德，对于人的看法偏见不公自然形成不健康不全面的看法。我们无形之中多少受到这些正反品德的阴影。保罗在罗马书第五章不但将犹太人的看法，更讲述人类共同的责任，就是我们应该对罪的结果负责，对于罪的生活方式担负不可推卸的责任。最后，请设想交通事故发生中是一人还是二人，受害者必然是全部的旅客。亚当好像这一个违法的驾驶员，我们人类都在同一辆出事故的历史旅客。这样看来，保罗精辟地说﹕这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。这是客观存在的事实了！ 作者为纽约南塔光浸信会主任牧师 分享
