李博士早堂以使徒行传为主线讲有关教会历史的主题，今日讲的是使徒行1章1至14节经文。他强调了两个重点，第一个聚焦在一章前半部 (1至14节)，第二个则是后半部 (15至26节)。
"往普天下去"不是耶稣升天前对使徒的"嘱咐"
(6节)他们聚集的时候，问耶稣说："主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？"耶稣对他们说："父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。"(7,8节)
李博士首先聚焦在在耶稣升天前门徒向主的发问："主啊你复兴以色列国就在这时候吗﹖"其实门徒早已问过耶稣了，竟在升天最后一刻再问这问题。在福音书中耶稣曾回答这问题，他回答的是："那日子、那时辰没有人知道。"耶稣的意思是：我自己也不知道，唯独父知道，所以不需要问我，因为我也不知道。"父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。"耶稣提到父的权柄，意味主再来的时间不是我们可以知道了。说到这里李思敬博士说："华人教会听清楚没有﹖不要再讲耶稣什么时候再来的专题讲座了，不是我们可以知道的。"
在这样的回答后，耶稣说："但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。"就是说，门徒如果再聪明点的话，不要再问这问题、不再要耶稣回答这问题了。
当中要注意的是耶稣用的"但"字。李思敬博士说，一般人常将1章8节"并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证"奉为金句，却忽视了这只是一句偶尔的、耶稣曾回答的一个问题的答案，而不是耶稣升天前对使徒的吩咐本身。
主耶稣升天前对使徒的"嘱咐"是什么﹖
使徒行传是路加医生所写的，他总结耶稣基督所行的一切时，指出祂是藉著圣灵行事、藉圣灵教训，从没有和圣灵分开。如此看即不能像有说法所谓：旧约圣经是父神时代，使徒行传是圣灵时代，那么耶稣时代不就只限于仅仅几卷福音书中吗﹖事实上，耶稣基督的工作已是与圣灵同行，圣经从没划分"圣父"、"圣子"、"圣灵"等"时代"。
李思敬博士说，使徒行传1章1至8节耶稣升天前与门徒的对话中，给他们唯一的吩咐并非福音书记载的"往普天下去"，虽耶稣曾如此吩咐，但路加是以医生的训练、研究者的客观，他只是将耶稣最后一句话记下来，但这句话并不是升天前最后的吩咐，而是回答门徒再三提问的愚笨问题的"附录"，而谜底揭盅，耶稣升天前对门徒的吩咐实质是1章4节的："不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的……你们要受圣灵的洗。"
五旬节圣灵就降临，是从逾越节计起50天，而第40天耶稣升天，最多10天后五旬节来临，但那日子是门徒不知道的，因此要门徒顺服并等候。耶稣并非吩咐他们尽快去耶路撒冷、撒马利亚直到地极，所以耶稣要嘱咐门徒，门徒亦需要顺服等候，等到圣灵降临。他们的确听明白、并遵行了耶稣的吩咐，留在耶路撒冷，"同心合意地恒切祷告。"(16节)
李思敬博士说，祷告是等候圣灵的降临。祷告不是浪费时间："一星期了，还在这里祷告不去传福音吗﹖"第一章清楚记载门徒听见主的吩咐就留在耶路撒冷，并且约有120位弟兄在楼房里恒切祷告。教会喜欢叫弟兄姊妹回来等候圣灵，更不计时间等到圣灵为止。但"等多久"非不是路加记载的焦点，更非"等得越久功德越多"。但若读经仅到此只能是断章取义，因为使徒行传非停留在"同心合意地恒切祷告"，要结合下半章才不致失去圣灵启示的真理。
为何路加要写使徒行传一章下半部呢﹖五旬节圣灵降临前，路加用使徒行传一章至少记载两件事：耶稣被接上升重点是他嘱咐门徒"不要离开耶路撒冷，等候圣灵"，而不是出去将福音传到地极。
使徒按照主的吩咐，在耶路撒冷等候期间，他们作了什么﹖他们作的第二件事是补选使徒。路加只记载了11位使徒的名字，"彼得站起来"提出补选使徒是在同心合意恒切祷告的十天之后。彼得不是冲动，而是有神的带领。他所讲的话富有层次：先从大家想问而不敢问的犹大讲起。经过了十天祷告后他们同感一灵：决定补选第12位使徒，是一起的决定。
马提亚是怎样被120位门徒选出来的﹖
犹太人重视12的数字。他们在祷告中决定要补选12位使徒，并订出了资格。今天教会有点民主过度化，认为有提名委员会不够民主，还要有弟兄姊妹提名的亦要加进去。彼得提出作使徒要有的资格——"主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。"结果推选了两个人，落选的叫"巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟"，当选的是马提亚。他们并没有投票，"众人就祷告"，托住整个事情的经过。两个候选人亦没有被要求出来讲政纲。
众人就祷告说："主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。"于是众人为他们摇签。关于摇签，不是中国民间宗教的摇签，考古学者无法确定当时摇签的做法，圣经亦无记载有指引手册教大祭司如何摇签。箴言16章33节：签放在怀里，定事由耶和华，就是将定事的权力放在恩主手中，无论过半数，或2/3，或九成以上，决定的是上帝而非我们。
马提亚是谁﹖很少人知道。事实上12使徒中至少四人鲜为人知道，如巴多罗买、达太、亚勒腓的儿子雅各等。马提亚是谁不重要，不掦名立万不重要，是否有名，建立大教会不重要——别将世俗标准放在教会里。马提亚是教会普选出来的第十三位使徒，有严格定下来的资历。选举过程非常谨重——祷告开始、祷告结束，将拣选的主权放在上帝的恩手中。
结语：教会要如何"等候"圣灵﹖
有人问："我读完成卷使徒行传后，明明有个印象(被拣选的)是保罗，不是马提亚啊！使徒行传到28章，上半男主角是彼得，下半是保罗，怎会是马提亚呢﹖一定是教会太心急了，未等到第九章保罗出现，没等到圣灵啊！"因为到第九章，耶稣亲自拣选了保罗，又有亚拿尼亚为他做见证。
但李思敬博士表示，路加其实可以只字不提及马提亚，但他在圣灵感动下特别提及拣选了马提亚。什么是等候圣灵﹖我们会发脾气：原来圣灵自己会拣，那开什么执事会呢﹖」路加记载他们祷告后选出马提亚，经过了审慎的考虑，明明的祷告了求上帝拣选。马提亚是上帝听祷告后第13位使徒，但历史发展下去的结束是保罗成为了外邦使徒。其实即使保罗当时在那里他亦是无被拣选的资格。而事实上当保罗被拣选，他在大马色路上遇见主后，教会亦没人愿意见他，教会只有惊讶、不知所措，并且感到莫明其妙。
什么是等候圣灵﹖是等候十天﹖还是等到我们见到圣灵的工作﹖尤其当我们见到等候圣灵的工作、祷告后的决定不同时，这是上帝的主权和自由。上帝的道路高过我们的道路，祂的意念非同我们的意念，是我们想框住上帝，想控制圣灵按著我所想所求的成就大事——这是偶像，是民间宗教拜小鬼而不是又真又活的三一神上帝。等候圣灵不代表我们什么都不做、单单的祷告。
拣选马提亚是必然要做的，但上帝有另外的拣选。教会不需要有重担。李思敬博士讲了一个事奉的经历：
"1983年时我在宣道会事奉，我们在沙田建立教会。有一对夫妇在城门河对面过来参加我们崇拜，一问之后，原来是教会的领袖人物。我大吃一惊，立即去探访问他们为什么要来。他们是很成熟的弟兄姊妹，三番四次保证只是安息年放假一年，抖抖气休息一下。我跟他们约法三章：你们来一年就好了，一年后立刻回去。沙田教会很小，每天都在大排挡碰见对方的牧师，你一定要回去。当时他们几乎发誓回去，结果一年后我离开了。这对夫妇留在我们教会，没有离开。后来那位妻子读神学，后来加入我们教会成为传道人，按立做牧师，两年之前接任了主任牧师一职。"
"我曾在教会聚会里公开承认昔日说错了话，不过我加了一句：假如今天再重新发生，我仍然要去探访，仍然会要求他一年后回自己的教会去。但我明白神的旨意高过我的旨意，祂的道路非同我的道路，我欣然的接受，接受我知道我要做的事，接受上帝可以推翻我的决定。"
等候圣灵——教会要学的第一课。
祷告
谢谢主耶稣，你拯救了我们，将我们分别为圣成为你的教会、你的见证。谢谢主耶稣，你不单差我们出去，尽我们的本事，你吩咐我们等候圣灵。你差保惠师圣灵与找们同在，按父神的心意为我们祷告，按耶稣基督的生命改变我门的生命，按你的计划带领教会，谢谢主。我们不需要背起不必要的重担，仿佛教会的成败得失都落在我们一个传道同工身上，赦免我们的无知，坚强我们对主的信靠，更重要的是用你的爱吸引我们快跑跟随你。谢谢你垂听我们不配的祷告，奉主耶稣基督的圣名。阿门！
