百花齐放百家争鸣 引蛇出洞
文中指出，1955年底，随着中共以发展农业、工业为工作重点，中国的政治形势稍呈宽松。毛泽东为争取知识份子，在1956年4月及5月提出"百花齐放，百家争鸣"，许多在鸣放中表达意见者，悉数被划为右派份子。后来毛泽东更称鸣放为"引蛇出洞"之"阳谋"，目的就是要将右派引出来。当时被划为右派份子者涉及不同界别，包括民主党派、教育、文艺、科技、工商、知识界等，其中较少为人关注的是宗教界。宗教界的反右运动，又以天主教及基督教所受的冲击最大。
数名宗教界代表如吴耀宗、陈崇桂（基督教）及赵朴初（佛教），也发表对落实宗教政策问题的意见。
吴耀宗提出在贯彻宗教政策上出现"有形"及"无形"的问题。所谓"有形"问题，指全国若干地区在土地改革时被勒令暂停聚会的教会，至今仍未容许恢复礼拜，也有一些干部制订一系列的禁令，不准教会收取奉献、不准修建礼拜堂、不准发展信徒等等。在"无形"问题方面，主要有两种不健康的现象：一、有机关及学校对基督徒采取歧视的态度，无论其工作或学习表现如何良好，宗教信仰都被视为缺点，只要信仰基督教，就被看作是"有问题的人"；二、各地出版批判宗教的书籍中，有不少是"片面的、主观的、不符合事实的、一笔抹煞的"，对宗教有不公正的看法，也无视中国宗教界的爱祖国、爱和平的运动。
陈崇桂在公开场合批评宗教政策出现偏差。他重申信教与否、有神或无神的问题，乃人民内部的思想矛盾，而非对抗性的矛盾。他引述干部所言："你们信上帝的人，要把你们的上帝丢在粪坑里。"对于这种近乎侮辱宗教的言行，陈崇桂极为不满："在我们辩论有神无神的时候，你若侮辱神，亵渎神的名，你若强占礼拜堂……比挖我们的祖坟，给我们的刺激更大。"
他并指国内出版不少批判基督教的书籍，不少是"我们基督教自己神学院里神学教授批判基督教的资料"，他们用"现代派"的科学方法来"批判圣经"。
反右斗争 基督教界被整顿
正当各地吹起鸣放之风，一股暗涌逆流却已经在中共中央泛起。1957年5月，毛泽东写了〈事情正在起变化〉一文，指民主党派和高等学校中，"右派表现得最坚决最猖狂"，乘着鸣放的机会向党进攻，企图取代共产党领导，并将之定性为具阶级斗争性质的政治斗争。毛泽东决定发起一场对批评者的大清算与反击——反右派斗争。按中共中央定义，"右派份子"即反对社会主义；反对无产阶级专政、反对民主集中制；反对共产党在国家政治生活中的领导地位；以反对社会主义和反对共产党为目的而分裂人民的团结。 《天风》编辑部在6月下旬组稿表达"坚持人民立场，捍卫社会主义"。同时刊登上海市宗教事务局局长盛志明于6月11日全国三自常委会召开的扩大会议上的讲话。盛指出，鸣放的目的是帮助共产党整风，但却有右派份子乘此机会散布反党、反社会主义、反对人民民主专政的谬论。
同年8月，曾在鸣放期间表示宗教政策存在"有形"及"无形"问题的吴耀宗，反过来批判社会上一般的右派份子，指"他们的野心就是要篡夺党的领导权"。一场针对基督教的反右派斗争，即将全面触发。
斗争延至基督教内
1957年10月28日至12月4日，全国三自常委会在北京召开第十次（扩大）会议，会议的重点就是要揭露和驳斥基督教内少数的资产阶级右派份子，他们"披着宗教外衣，用两面手法，以"为了信仰"、"为了教会"作借口，破坏三自爱国运动，散布反动言论，欺骗和挑拨善良信徒，企图达到他们反党反社会主义的目的"。
吴耀宗在会议亦指，社会主义教育就是"洗澡"，帮助教会人士"把一切污秽洗干净"，辨明"走社会主义道路的大是大非"。
斗争致使教牧人员自杀
邢福增教授指，基督教右派份子名单，基督教界（不包括其他界别的基督徒）被打成右派者，已掌握的最少有近250人。当然，实际的数字肯定远超于此。
另外值得注意的是，因反右而自杀的教牧人员如张海松、邵镜三均是建国初期三自运动的积极推动者，最终在反右派斗争期间走上自杀之路，反映当时斗争情势之凶狠以及当事人承受的沉重压力。（待续）
