路加在使徒行传记载教会历史是从非常独特架构写，想帮助弟兄姊妹明白一件事：教会历史不错由人由事组织而成，但不可忘记的是圣灵在其中所作的，更不要将圣灵的作为用一个公式来规范。所以路加用教会最早的历史作为教材，有很多事情可以记载，但要选择其中材料，亦可有不同角度，所以都在圣灵引导而行。
路加教我们如何去看。我们读圣经，明白圣灵的工作是为著在今天现实中同样明白圣灵的作为。你可能说今天更混乱、更麻烦、人的罪恶更大，但没这回事——历史一直都是混乱的，人性从开头到今天都是丑恶的。我们不要因为人的罪恶而忘了神的大能、忘了耶稣的爱、忘了圣灵的能力。
引言：福音在犹大全地和撒玛利亚
所以要温故知新，使徒行为不是为让我们记下当时代的城巿名字。求主帮助我们，真理的圣灵开我们的心窍：读的是初期教会的历史，但读的是圣灵在历史中不变的作为——从前祂可以这样作，今天圣灵仍然可以在教会中这样工作。我看到的是人的软弱、你看到的牧师不足、他看到传道人贪爱世界，让我们不要被这一切遮盖我们眼光。我们还是要问一个问题：圣灵今天在香港或我们的城巿中做什么﹖
路加用了四分之一，使徒行传从一章到七章，福音出耶路撒冷不是出于教会的计划或使徒的热心。"那时，门徒增多"，耶路撒冷教会在一个最快乐的"瓶颈"中，圣灵要将信徒分散出去，福音如何在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚是因为逼迫。逼迫之临到教会是因司提反殉道。为什么他会殉道因为教会选出七个领袖，选出七个领袖因为有怨言。
看到路加的焦点吗﹖这不是因为属灵攻击或撒旦工作，耶稣基督升天前告诉使徒最终的目标："你作我的仆人， 使雅各众支派复兴， 使以色列中得保全的归回尚为小事"——福音要传到外邦，所以信徒必须分散，分散的人出去就传道。使徒行传八章4节，路加用简洁的说话写。"门徒四散，分散的人就在犹太和撒玛利亚各处传道。"他跟著用徒八至十二章，五章的篇幅记载福音在犹太和撒玛利亚。使徒行传的结构很容易分，按照使徒行传一章8节的三个阶段，第一章到第七章，到耶路撒冷，八章至十二章犹太全地和撒马利亚，十三章以后是福音从安提阿教会到罗马，保罗四次传道旅程。
今天我们要问，路加记载福音由在犹太全地和撒玛利亚，到底他选择什么来记载呢﹖从八章到十二章，你会发现路加选择了三个得救的见证、福音传开的见证。
腓利与埃塞俄比亚太监
第一个在第八章，门徒分散到到处传道，马上就提到腓利到撒玛利亚去。犹太全地和撒玛利亚要一起读，对犹太人这是大卫王国的版图，撒马利亚是北国首都，犹太全地是南国地域，所以撒玛利亚加犹太全地是南北两国全地。犹太全地落到撒玛利亚是因为耶路撒冷是大卫住的地方，是最高的，这是辈分的问题。所以腓利"下"撒玛利亚城是这意思
腓利下撒玛利亚是宣讲基督。「使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。」但26节又回到腓利身上：「有主的一个使者对腓利说：「起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。」腓利从撒玛利亚回耶路撒冷，上帝的使者说「往南走」等同对腓利说：回去，不是回到耶路撒冷，而是「下」迦萨的路上。
去作什么主的使者没有讲，腓利就去，看到迎面而来埃提亚伯太监的马车，马车里坐著一个大官不会行得很快，速度是只要稍行慢一点可跟上。腓利下去南面，在一条旷野的路上，心中不知发生什么事。车慢慢来了，圣灵提醒他：你过去吧。果然走过去事情就发生了，里面读的是以赛亚书。腓利就开口："你所念的，你明白吗？"大监就说："没有人指教我，怎能明白呢？"腓利就上车跟他讲耶稣。
这里未讲完，二人正往前走，到了有水的地方，腓利就说：「大监先生你信耶稣吗﹖我为你决志吧﹖」不是，是「太监说」：「看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？」要透过执事会、通过长老决定吗﹖我有资格受洗吧，有什么妨碍呢﹖」
太监不等腓利回答，就吩咐车停下。你看到吗﹖不是腓利带他信主，是圣灵已预备好他的心。腓利千里迢迢赶到，上帝已预备好这埃提阿伯太监的心。非洲埃提阿伯教会是很早期的教会，幸好腓利下去了，如果他说：主啊你叫我下去，你看看我们的日记，每天都有培灵会我要讲道，我怎样找人替我呢﹖我周日晚才过去吧，但那时太监的车已回去了。他顺服了圣灵的命令。圣灵叫我们工作有祂的时间，你和我不知道，但上帝知道太监的车在这刻来到这地方，腓利亦是这刻落到耶路撒冷迦萨的路上。
可能你会问：为什么圣灵不早清楚地说﹖你早点说我就去做了。圣灵是主，我们是仆人，明白这主仆之别。我们在圣灵面前请问是主人还是仆人﹖你认清你的身份之问那么多干嘛﹖圣灵跟你讲话你知道的，你奉献了，要读神学。JOHN STOTT说："不是你不知道，是你肯不肯。"顺服圣灵，等候圣灵。教会要愿恴，无论多么忙碌多么兴旺，腓利有多少布道会也好，听见圣灵叫他他就顺从去了，"腓利就起来去了"这是见证。与其说这是太监信主见证，不如说是腓利顺服的记录。
扫罗与亚拿尼亚
从八章读到九章，八章其实不是讲太监悔改，他早就悔改了，关键是腓利肯不肯去；这里一样，关键不在扫罗是否悔改，扫罗一定悔改，痛苦的是大马色里的一个名叫亚拿尼亚的门徒，他是耶稣的门徒，他不是使徒，不是新选的领袖，只是一个爱主的门徒。八章讲到逼迫临到，门徒分散，有人包括亚拿尼亚来到大马色。
有一日主在异象中对他说："亚拿尼亚。"他说："主，我在这里。"多么幸福呢﹖有一天灵修，有声音叫你的名字。主对他说："起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。"
亚拿尼亚是不是立刻起身去呢﹖这是路加的铺排，读完八章再读九章就明白，亚拿尼亚很多话说：上帝呀！有没有搞错呢﹖扫罗看不见是天大的喜事呀！他拿了大祭的文书要捉拿信这道的人，你叫我去使他看见﹖亚拿尼亚向谁说话﹖"主啊！""主啊！不是呀！""主啊！照我的意思，不要照你的意思！"耶稣不是这样祷告，他说："父啊，请你照你的意思，不要照我旳意思。"
不是说我们不可以有自己的意思，孩子未开口父母早知他要什么了。上帝知道，上帝需要亚拿尼亚提醒祂吗﹖对不起我搞错了，你走到另一条路吧！不是，上帝没搞错，祂说："你只管去！他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。" 最后一句与保罗的话一样"补满基督的患难"。
亚拿尼亚和保罗有份在上帝救赎计划中。"你只管去。"听到这句话吗﹖你不去吗﹖幸好亚拿尼亚醒目。我们不醒目呀！上帝给我们机会在教会开始有事奉，我们不单跟牧师、长执、导师理论。上帝吩咐你。"主啊，有没有搞错﹖这个家伙！你有没看清楚﹖"上帝为什么会不清楚呢﹖是你不清楚。你可以不去，你不去就换人。
上帝拣选了你，在母腹里就已认识了。其实亚拿尼亚是路人甲，他碰巧出现在在大马士革，主要用他。这个人重要吗﹖重要。你说重要吗﹖完全不重要，他只是做他的本份，就像马提亚被选为后补使徒一样。上帝给你这个职份不是要你炫耀逞能。可惜我们没有亚拿尼亚聪明，我们若不躹躬尽粹死而后已，福音就绕道而行到别人那里。感谢主他赶快悔改，在与上帝顶咀中回转，赶快出去。上帝要用的是这样的亚拿尼亚。是的我们想保护教会："这样的人你要我去帮助他，要他能看见，你要拣选他，你看清楚呀上帝！"你很爱教会，但你不听上帝的话语。"你只管去。"
我怀疑路加写的不是保罗的得救，正如八章路加写的是腓利。腓利没说一句就去，但我们难保他心中无话。亚拿尼亚讲出来收回来快。讲出来收回没面子，但面子重要还是上帝使用重要﹖坐在足球队后备的位置上很有面子，但上帝要使用你不是照你的意思，是照祂的意思，这是第二个见证。
福音从犹太全地传到撒马利亚，腓利传道埃提阿伯，亚拿尼亚的顺服去了，扫罗就看见，开始为教会努力不懈，为主跑尽他的路，谨守真道。
彼得与哥尼流
如没八、九两章无法看明十一章。第三个见证是哥尼流信主，他是意大利的百夫长，就如"解放军上校"，这样你能明白犹太人为何不愿到他家里。彼得看到异象，有一块布落在地上，布里面都是不洁净的物。摩西五经上帝的重要吩咐，彼得说从小就不沾这些东西，但上帝在异象中清楚对彼得说："彼得，起来，宰了吃！"讲了三次。彼得曾三次不认主，耶稣三次问彼得："你爱我吗﹖"这次他三次回答说："主啊，这是不可的！"
很多人说："主啊！"扫罗说："主啊！你是谁﹖"拿亚尼亚说："主啊，你不知道！"，彼得说：主啊，NO，敢向上帝说不。彼得真的像磐石一样，坚持三次说："主啊，这是不可的！"那块布就上去了，楼下就有人敲门了，彼得就悔改了。鸡叫就悔改了，海边153条大鱼，彼得就回转。敲门彼得就悔改了。很普通的事情，彼得就明白神看为洁净的人，人不可当作不干净的。
彼得带了六个弟兄，他一开口圣灵就降在外邦人身上，我怎可不为他们施洗、不跟他们吃饭呢﹖六个弟兄一起作见证。彼得有回转，教会呢﹖教会还未回转，但彼得明白，福音从耶路撒冷、犹太全地还要直到地极关键不在外邦人是否明白，关键在教会是否会回转。
教会变大，救生站不再救生命了。我自己忙不过来自身难保，是很快乐的瓶颈。这个人看清楚啊，入了教会很难送出去了。很多信徒对传道人牧师这样看待：主啊你拣选他作你器皿﹖开玩笑。
我们要悔改，我们要回转，神的意念非同我们的意念，神的道路高我们的道路。上帝给你在这位上不是为了拦阻福音的工作，是为了遵行祂的旨意，所以通过你的想法，对你是很冒险的事——要回转。外邦人已预备好了，现在是我们需要回转。
彼得到哥尼流的家，我想起一个真实的事。很多年前我在海外读书事奉，外华人教会面对一个困难：许多信徒原来非法移民留下来的，你带人信耶稣时他会告解认罪，说我没居留权。教会讨论：他重生得救，离开罪恶，所以应该先去自首，履行他的信仰，那就证明他真信主，那我们才可为他施洗；若他不自首就不是真信上帝。别为他洗礼就是亵渎上帝了；但另外的弟兄姊妹就说：他去自首了，那我们就不需要洗礼了，他就回去了，那我们教会的执事都没了，初信的信徒都走光了。这事不能解决。
明天我们还要继续，保罗和巴拿巴起了争论甚至分开。你说不是啊，外邦人信主是对的，犹太人是错的。罗马书、加拉太书因信称义不靠行为。别忘记刚才我们读的不是罗马天主教会的讯息，是新约圣经的大公注释。保罗书信很重要，但他只不过是一个使徒，新约圣经还有彼得、还有约翰、还有雅各、还有犹大、还有希伯来书，都是圣灵感动说出神的话语。大公主义，大公教会。我们没时间追踪这问题，这不是路加记载的重点。
最重要的问题：上帝想怎样
从八到十一章，路加记载这三个见证表面看来是三个很难主的人信了耶稣，但其实更难的，是腓利愿意放下忙碌的事奉去到旷野跟上，他有一百个理由不去，绝对可以拖延几天才去。腓利给我们很好的榜样：尽管心中不大明白，但顺服圣灵感动，将自己放在神的手中。
"任凭主用"，"任"你愿意这样奉献自己吗﹖我问你已经是教会领袖了，否则不会这样忙碌，你会否在忙碌的领袖事奉中忙得圣灵的感动也不理会﹖我有一个朋友在我做院长前看我，他也是神学院院长，他给我分享了很多秘笈。他看著我说，你会很忙，会有很多事做，会问很多问题然后做决定，但我们很容易忘记问最重要的问题：上帝想怎样。
腓利的信服是使徒行传八章第一个见。他没有因为自己重要、撒马利亚的工作兴旺，于是圣灵变成他的仆人，按著他的时间表去作事情不是，主的使者开口，腓利听见上帝的声音，认出上帝的吩咐，就起身去了。亚拿尼亚呢﹖他爱教会，要保教会，这个不可以那个不可以，有个弟兄说做事就是要保护教会，免很教会犯法。不是的，你做执事是为了福音，服侍上帝为了福音，再说教会不用你的保护。
求主帮助我们，上帝给你机会，上场踢一分钟也好，是曼联球队啊，你踢不踢呢﹖你跟教练理论。你对上帝说你不去吗﹖坐下。求主帮助我们，看清楚，不要拦阻福音的工作，不要拦阻上帝作为。帝可以给你们作，也可以不给你们作。我是对教会领袖说，已奉献给上帝的人，你一定是副主席主席了，请你小心，亚拿尼亚和腓利的见证是路加刻意写在使徒行传提醒教会，福音广传其实不是靠我们，是上帝给我们机会，让你参与。你去不去﹖你只管去，不要问那么多。去柬埔寨遇到地雷怎么办﹖去韩国……很多问的。宣教是不问那么多，宣教士就去了，他不会问有多少人信耶稣。
一粒麦子落在地里怎样﹖死了，不问的，因为问的话仍是一粒，那就没事了，仍是一粒，刻上"诗篇23篇"放在博物馆里，射灯射著，加上恒温，然后大家嚷嚷：这是华人教会的活宝贝啊！但一个人都没有因这粒子信耶稣，因为他没有死。求主帮助们，圣灵降临不是为我们复兴，教会复兴是小事，福音传出去是大事。福音信仰的教会头一件事不是圣经权威，是福音传出去，是圣灵的工作。
感谢主留给很小的"分"给我参与。"啊，我那天请那个人食饭，后来他作了宣教士呀！感谢主呀！"他真的靠你一餐饭吗﹖就算他在见证上把你的名字写上去，你也应该心知肚明。你去问亚拿尼亚，去问腓利，你再问彼得，功成身退，不用圣经为他写。为你他祷告不需要写下来，上帝给你机会服侍，你就将生命摆在福音的祭坛上。上帝让你做领袖你就不要阻拦上帝的工作，让你在他神的心中成为合乎他使工具好不好﹖
祷告
多谢天父恩典，你拣选我们，让我们在教会中事奉你，我们甚至担起领袖职份，多年来我们忠心爱主，求你帮助我们仍然敏锐主的声音，你的吩咐临到时，虽然我们忙碌，虽然我们有保留，我们不明白，或我们从来不去做。主啊求你帮助我们，特别怜悯我们这班领袖，我们在你的手里，成为由始至终都仍然任凭主用的器皿。求你鉴察我们每个人的心，帮助我们每人回转悔改，在你的福音中我们愿意成为流通的管子，不是拦阻你的工作，求主怜悯、求主帮助，让教会在圣灵引导下，一旦复兴更将福音广传，求你听我的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门。
