"既然上天堂不靠行为，而靠耶稣基督白白的恩典，岂不表示信徒可以随便犯罪？"
以上是基督徒常见的信仰困惑，反映了大部分信徒对救恩不健全的认识。制造这种"怪胎"（扭曲的救恩观）的大部分责任不在信徒而在教会，因为它正是强调"得救的方法"、忽视"得救的表现"之片面教导的产物。圣经的救恩观，不但强调认罪和赦免，也强调靠恩典得救的必然结果——新的生活方式。诗篇卅二篇是一个典型例子。
诗篇卅二篇到了第8和第9节说话者从诗人转变成神。虽然经文没有明说是谁，但按其内容看来非神莫属。第8节提到神要在悔改之人身上所做的事。首先，他"教导"——告诉我们什么样的生活才是我们该有的，以及我们被造时的完美形像是什么样的；其次，神"指示"我们当行的道，包括什么是对、什么是错，什么是好、什么是坏；第三，他 "劝戒"—— 使我们能够在正道上坚持到底；在这个过程中，他也"定睛"在我们身上，看顾我们，免得继续受魔鬼撒但和罪恶的搅扰。这些话总意就是，神的救赎工作是很彻底的。他不但要让我们摆脱过去的罪，他也要我们摆脱现在和未来的罪；不但赐下永生，也拯救世人脱离罪恶的枷锁。如果所谓"救恩"只是神给该死的人永生，却没有实际地把我们拉出罪恶的捆绑，那么耶稣基督还没有做到拯救的工作。
想像一下，假如有一艘船在大海沉没了，很多乘客抓住木头、救生圈在海上漂浮等待拯救，好不容易来了一架拯救队伍的直升机，漂浮者看见了高兴不已，以为自己终于可以得救了。奇怪的是，这个拯救队伍并没有派拯救队员下来施救，只是从高空抛下了一袋一袋的东西。一看，原来是一些日用的粮食。接著，直升机用扩音器对漂浮的人说：「这是给大家派发的粮食，足够你们三天食物。你们放心，每隔三天我们会再来派发更多食物给大家。「说完就飞走，在辽阔的天空里销声匿迹。请问，这些拯救队伍有没有做到拯救工作呢？相信大家心知肚明。同样的，如果耶稣死在十字架上，只是单单给了我们永生，却没有拯救我们脱离罪恶而过圣洁生活的话，他根本就没有做到拯救。那不是神的心意，所以圣经这里说，神要教导我们，指示我们走正道，并看顾、劝勉我们。
然而，得救的人能否活出新生活并不纯粹是神的责任，因为神从来不勉强和操控人，问题在乎于人愿不愿意顺从。神用马和骡两种动物来比喻罪人的无知和顽固。罪恶是绝对不好的东西，人却偏偏喜欢在里头打滚，死赖著不走。为了制服无知的马和骡，主人就必须用嚼环辔头勒住它。这像征一种外加的东西，使它们不得不听从。神不期望自己对罪人需要来到这一步。
对于故意犯罪的基督徒，神会施行管教，叫他尝尽犯罪的恶果，以将他挽回。然而，这却不是神乐意做的，他更愿意我们从一开始就学习顺服。人生当中会遇见不同的苦难，有一些苦难是必须的，对生命的成长是有益的，可是人因自己犯罪而遭惹的苦难却是不必要的。因此，已经蒙恩的人不要继续陷在罪恶的囹圄中，我们应当有属灵的眼光看出放纵不是幸福的生活方式，活在心灵自由的圣洁生活之中才是真幸福！
在中国古典文学作品——《孟子•滕文公下》中记载了这样一个故事：有个人专门偷邻里的鸡，一天偷一只，不偷就手心发痒。有人苦口婆心地劝告他说："不要再偷了，这种勾当违反做人的道理。"这个偷鸡的人听了，也想改邪归正，却对劝他的人说："好吧，我决意痛改前非，不过我的偷瘾很大，一下子不偷也很困难。这样吧，以前我一天偷一只鸡，从今天起改为一个月偷取一只，到明年就可以不偷了。"故事在结束时总结说："如知其非义，斯速已，何待来年？"意思是，明明知道不道德的事，就应该及早改正，为什么要等到明年呢？
朋友，别等了！愈早起步走向圣洁，就愈早享受真自由的喜乐！人要对自己的生活方式负起全责。诗篇卅二篇的作者在第10和11节总结说："恶人必多受苦楚。"这里所指的苦楚当然不是外在的灾害，而是比这些灾害更可怕的罪恶折磨。那些倚靠耶和华的，却"必有慈爱四面环绕他。"所以，诗人呼吁那些正视自己的状况，又把握神的应许，并跟随神走在正道上的义人说："应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人，都当欢呼。"这是生命的凯歌！愿你我也能引吭高唱！
