「既然上天堂不靠行為，而靠耶穌基督白白的恩典，豈不表示信徒可以隨便犯罪？」
以上是基督徒常見的信仰困惑，反映了大部分信徒對救恩不健全的認識。制造這種「怪胎」（扭曲的救恩觀）的大部分責任不在信徒而在教會，因為它正是強調「得救的方法」、忽視「得救的表現」之片面教導的產物。聖經的救恩觀，不但強調認罪和赦免，也強調靠恩典得救的必然結果——新的生活方式。詩篇卅二篇是一個典型例子。
詩篇卅二篇到了第8和第9節說話者從詩人轉變成神。雖然經文沒有明說是誰，但按其內容看來非神莫屬。第8節提到神要在悔改之人身上所做的事。首先，他「教導」——告訴我們什麼樣的生活才是我們該有的，以及我們被造時的完美形像是什麼樣的；其次，神「指示」我們當行的道，包括什麼是對、什麼是錯，什麼是好、什麼是壞；第三，他 「勸戒」—— 使我們能夠在正道上堅持到底；在這個過程中，他也「定睛」在我們身上，看顧我們，免得繼續受魔鬼撒但和罪惡的攪擾。這些話總意就是，神的救贖工作是很徹底的。他不但要讓我們擺脫過去的罪，他也要我們擺脫現在和未來的罪；不但賜下永生，也拯救世人脫離罪惡的枷鎖。如果所謂「救恩」只是神給該死的人永生，卻沒有實際地把我們拉出罪惡的捆綁，那麼耶穌基督還沒有做到拯救的工作。
想像一下，假如有一艘船在大海沉沒了，很多乘客抓住木頭、救生圈在海上漂浮等待拯救，好不容易來了一架拯救隊伍的直升機，漂浮者看見了高興不已，以為自己終於可以得救了。奇怪的是，這個拯救隊伍並沒有派拯救隊員下來施救，只是從高空拋下了一袋一袋的東西。一看，原來是一些日用的糧食。接著，直升機用擴音器對漂浮的人說：「這是給大家派發的糧食，足夠你們三天食物。你們放心，每隔三天我們會再來派發更多食物給大家。「說完就飛走，在遼闊的天空裡銷聲匿跡。請問，這些拯救隊伍有沒有做到拯救工作呢？相信大家心知肚明。同樣的，如果耶穌死在十字架上，只是單單給了我們永生，卻沒有拯救我們脫離罪惡而過聖潔生活的話，他根本就沒有做到拯救。那不是神的心意，所以聖經這裡說，神要教導我們，指示我們走正道，並看顧、勸勉我們。
然而，得救的人能否活出新生活並不純粹是神的責任，因為神從來不勉強和操控人，問題在乎於人願不願意順從。神用馬和騾兩種動物來比喻罪人的無知和頑固。罪惡是絕對不好的東西，人卻偏偏喜歡在裡頭打滾，死賴著不走。為了制服無知的馬和騾，主人就必須用嚼環轡頭勒住它。這像征一種外加的東西，使它們不得不聽從。神不期望自己對罪人需要來到這一步。
對於故意犯罪的基督徒，神會施行管教，叫他嘗盡犯罪的惡果，以將他挽回。然而，這卻不是神樂意做的，他更願意我們從一開始就學習順服。人生當中會遇見不同的苦難，有一些苦難是必須的，對生命的成長是有益的，可是人因自己犯罪而遭惹的苦難卻是不必要的。因此，已經蒙恩的人不要繼續陷在罪惡的囹圄中，我們應當有屬靈的眼光看出放縱不是幸福的生活方式，活在心靈自由的聖潔生活之中才是真幸福！
在中國古典文學作品——《孟子•滕文公下》中記載了這樣一個故事：有個人專門偷鄰裡的雞，一天偷一只，不偷就手心發癢。有人苦口婆心地勸告他說：「不要再偷了，這種勾當違反做人的道理。」這個偷雞的人聽了，也想改邪歸正，卻對勸他的人說：「好吧，我決意痛改前非，不過我的偷癮很大，一下子不偷也很困難。這樣吧，以前我一天偷一只雞，從今天起改為一個月偷取一只，到明年就可以不偷了。」故事在結束時總結說：「如知其非義，斯速已，何待來年？」意思是，明明知道不道德的事，就應該及早改正，為什麼要等到明年呢？
朋友，別等了！愈早起步走向聖潔，就愈早享受真自由的喜樂！人要對自己的生活方式負起全責。詩篇卅二篇的作者在第10和11節總結說：「惡人必多受苦楚。」這裡所指的苦楚當然不是外在的災害，而是比這些災害更可怕的罪惡折磨。那些倚靠耶和華的，卻「必有慈愛四面環繞他。」所以，詩人呼吁那些正視自己的狀況，又把握神的應許，並跟隨神走在正道上的義人說：「應當靠耶和華歡喜快樂，你們心裡正直的人，都當歡呼。」這是生命的凱歌！願你我也能引吭高唱！
