第三课 祷告经历神 編輯室 2012年7月1日星期日 上午8:39 引言： 约翰JOHN是神的礼物、神的恩赐（太四：21）。约翰的一生、可以分为前后两个时期。前半生终于耶稣升天之后，他在此时离开耶路撒冷；他的后半生以离开耶城起直至逝世时为止。 约翰的父亲是西庇太，母亲是撒罗米，弟弟是雅各（可十五：40；十六：1；太廿：20-24；廿七：56），他是耶稣的表兄弟，因为撒罗米是耶稣的母亲马利亚的亲姐妹，另有一个人，是从神那里差来的，名字也叫约翰（施浸约翰）这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信，他不是那光，乃是要为光作见证，那光是真光，照亮一切生在世上的人（约一：6/9），作者乃从以下几方面来介绍主耶稣： 一、 祂是宇宙的主（约一：1/18），让我们明白祂与天父的关系。 约翰在这段引言之中，已经将基督的本源、作为、救世功夫；以及信徒所得的权利、生命等，言简意赅的说得很清楚。假如著者不再说明他写作的宗旨，我们也可由此推测出来。历来一些圣经学者，常称此引言为圣经中最高尚的一段，我们如果能够明白此处要义，好像是看见天开了，并且可以看到 神的隐密处；而且对于救恩的道理，就可以恍然的大悟了。这引言中的要旨，就是"道成了肉身"，讲明祂是"宇宙的主"，这"道成肉身"的经过，是用三个字来说明，就是： 1/、是：道就"是"神（约一：1），这是说"道未成人身"之前。 2/、成：道"成"了肉身（约一：14），这是说"道成人身"之时。 3/、表明：道将神"表明"出来（约一：18），这是说"道成人身"之后。 从这三个字讲明"道"的三个过程中，才能使我们从过程中明白"祂是宇宙的主"，"道"之一字（或者指言语），其意义乃是指上帝的理智、思想、心意的表现；因为上帝所有的智慧，知识，都隐藏在基督里（西二：3），今天藉著基督表现出来（林前一：24；弗三：11）。所以在这里乃用"耶稣"为代名词，以表明"耶稣与上帝"的关系；所以说："祂是宇宙的主"。 二、 祂是历史的主（约一：19/51），让我们看见祂与人建立起关系。 使徒约翰是施浸约翰的门徒，当施浸约翰作见证时，相信使徒约翰也在场，后因听到施浸约翰的见证乃跟从了耶稣。福音书中极其注重施浸约翰的见证，所以常常提到他的名字。当时的人听到他所见证的，就知道施浸约翰所受唯一的使命，就是为主作见证；他所传的信息，就是『天国近了：你们应当悔改』。当时的犹太人，受外族人的统治已经多时，所以很希望弥赛亚来临拯救他们的心迫切。并且已经有数百年没有先知兴起，所以施浸约翰一出世，他的见证相当令人注意。所以，施浸约翰的见证最有价值： 第一、 因为他是 神特别的差遣，为主作先导（参玛四：5；太十七：11-13；路一：15-17）。 第二、 因为他与主耶稣的关系，最容易与主相识。因他为耶稣的亲属，相信自童年时期就与耶稣认识，对于他个人与耶稣降生的事，皆属弥赛亚之朕兆，当时在家庭中，已经早有所闻。 第三、 因为他的声誉，当时的人皆承认他是先知（太廿一：26）。 第四、 他特别蒙 神赐一种证据，使他开放其属灵的眼睛，明白的认出耶稣确实是要来的弥赛亚（约一：31-34；太三：16-17）。施浸约翰本是"点著的明灯"（约五：35），使人从他的见证，对于基督有一种新的观念，让我们看见主与人建立起的关系。 第五、 主耶稣来到世界最大的目的，乃是要拯救罪人得到永久生命，创立天国于世间。祂的宣传工夫，多在造就使徒，加以特别训练，以预备承担宣教大使命；证明"祂是历史的主"。从开始直到永远，祂是我们信祂之人的救主。 三、 祂是救世的主（约二：1/25），让我们了解祂和世界及人类前途的的关系。 前面首先是讲"道就是 神"，这是表明"祂是宇宙的主"，使我们明白祂与天父的关系。跟著呼召六位门徒，并且教导他们去传福音、救灵魂的大使命。这里藉著门徒见证"祂是历史的主"。让我们看见祂与人建立起关系。现在要证明"祂是救世的主"：今次是谈论祂要行神迹奇事的主；前面是讨论祂是谁？今次是证明祂是无所不能的主。最能令人注意的事，首次的神迹是在加利利的迦拿，娶亲的筵席上用"水变酒"；在此第一神迹是用水变酒，与旧约中摩西所行第一奇迹是"水变血"（参出七：20-21；）不同。按照"水变为血"，乃是表明"神公义的判断"，这是旧约的要旨；按照"水变为酒"，乃是"神恩典的显示"，这是新约的要旨；耶稣基督来世是作救人的功夫，适合使用"变水为酒"的事，将祂的救恩表明出来，这里证明"祂是救世的主"。使徒约翰在耶稣复活之后，特别提出来说：『耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是 神的儿子。并且叫你们信了祂！就可以因祂的名得生命』（约廿：30-31）。 ※《得生命》— 是指人永远得救所享有的生命。这生命藉著主基督可以与 神交通，也藉著祂可以住在 神里头， 神也可以住在我们里头（约十七：18-26）。『因祂的名』— 不只是奉祂的名，也是因与耶稣建立了得赎的血缘关系，一切信祂的人，都可得到永不朽坏的新生命。 四、祂是与神性有密切关系的一个重要教义，是三位一体。历代教会在神启示的圣经中得到一个奥秘，就是"三位一体"：圣父、圣子、圣灵是同为一体的神；这位独一真神，从亘古到永远没有改变过。 约翰的著作有：约翰福音、约翰一书、二书、三书、启示录共有五卷书，皆出于使徒约翰之手，都是他晚年的作品，主要是为主作见证，见证他是 神，是救世主、是 神的独生子、来到世界，为要拯救相信祂是我们个人的救主，祂愿意为世人的罪被钉在十字架上死了、复活、升天、现在祂仍坐在天父的右边，日日为我们代求（参希七：25；罗八：34）。 五、 约翰说：论到从起初原有的"生命之道"，就是我们所听见所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来、我们也看见过、现在又作见证、将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）我们将所看见、所听见的、传给你们、使你们与我们「相交」、我们乃是与父并他儿子耶稣基督「相交」的。我们将这些话写给你们、使你们的喜乐充足（约壹一：1/4）。 甲、 这「福音的信息」— 已经被缩为一含义豊富之短句：「生命之道」（约一：1）。这「道」字，使我们联想起太初「与神同在」和「就是神」的那一位（约一：1），祂「成了肉身」，住在众人中间（约一：14）；而「生命」这字，又使我们想起有这样的金句说：「生命在他里头，这生命就是人的光」（约一：4）。这福音、并不是新的东西、或是事后构想出来的产物（它是从太初就有的），也不是希腊人荒诞不稽的神话，而是历史上实有的人物，曾被人亲耳听见，亲眼看见，甚至亲手摸过的（约壹一：1；参路廿四：39；约廿：20，24/28）。这「褔音的信息」，不是一种理论，或是一个想像的故事，乃是有形有体的神子耶稣基督生活在人间的记录。 乙、 约翰跟著用括弧插入一句，解释他所以这样论耶稣基督的理由，表明他所讲的，都是他亲身经历过的。他所传讲的，不但不是「乖巧瞎编的虚伪言论」（彼后一：16），或是一个传闻的故事，乃是耶稣基督在世时，他和许多人所得到的特别权利，与祂有过亲密「相交」的实录。这些事情太过美妙了，大可秘而不宣，但他们却必须为这些事「作见证」。 丙、 这「福音的信息」：是传给收信的人，要他们与那些传信息给他们的人有「相交」。但是，「使你们与我们相交」（约壹一：.3）这句话，其意义不单是指「使我们彼此有一种友谊的关系」乃是「叫你们和我们与父并祂儿子有「相交」。「相交」这字的原文是（koinonia），其本义是指「凡物公用，合伙经营，或共同分享」。是常用在商业上的一个字眼（参路五：10）。故此，基督徒的「相交」，其全义乃特指藉著圣灵一同分享在基督里的生命，并指示我们神的恩赐。这种「相交」，就是「与父并祂儿子耶稣基督相交的」（约壹一：3）。这是藉著「祷告」与神「相交」。 丁、 使你们「与我们相交」：相交的另一解释— 其字面的意思是「拥有共同之处」，含有分享和参予的意思。基督徒能够彼此相交的原因，是在于他们拥有相同的信仰（多一：4；犹3节）、在基督里同蒙神恩（林前一：9；腓一：7）、同在圣灵的内住（约廿：22；罗八：9，11）、同得属灵的恩赐（罗十五：27，）并且还面对同样的仇敌（约壹二：15/18；彼前五：8）。信徒与那些拒绝领受纯正新约信仰教义的人，不可能存有真正的「相交」关系（约二：7/11；参加一：9注）。 六、 约翰是耶稣"爱"的那门徒，他所写的"福音"也是"爱的福音"，全部圣经的钥匙，就是"神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生"（约三：16）。在约翰壹书四章里说："神就是爱"（四：7/21）并且提醒我们应当"彼此相爱"："爱"不仅是圣灵所结果子的一个方面（加五：22-23）和新生命的一个明证（约壹二：29；三：9-10；五：1），而且还是信徒有责任不断培育和造就的一种美德。因此，约翰劝勉信徒要爱别人，关心他们的需要并且寻求他们的益处；在此约翰并非在谈论友爱，而是在谈论一种甘愿帮助他人的决心和性情（约壹三：16-18；比较路六：31）。约翰迫切敦促信徒要彰显爱心的原因有三方面： 1/、"爱"本是神的性情（约壹四：7-9），祂藉著舍弃自已的独生爱子，彰显了祂对世人的爱。信徒既然是从神生的，就同样兼具祂的性情（约壹四： 7）。 2/.因为神首先爱世人，并且让信徒豊豊富富地"经历"到祂的爱，赦罪和帮助，所以信徒也应当竭力帮助他人，即使个人需要付上极大的代价也在所不惜。 3/.信徒如果彼此相爱，神就不断地住在他们里面，这爱在他们里面也就得以完全（约壹四：12）。 ※ 我们若彼此相爱， 神就"住在"我们里面，至十六节连续使用"住在"这个词语有七次之多；如果我们常常能"经历"到神"住在"我们里面的话，自然就会感觉到喜乐和平安，这是何等大的褔气呢？愿神能常常与我们同在。阿们！ 七、最后要讲的是使徒约翰特别记载："主耶稣为自已和新约子民祷告"（约十七：1-26）。 一、 耶稣临别为自已"祷告"（约十七：1-5）— 耶稣说了这话，就举目望天，说："父啊！时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；… "。 "就举目望天"— 耶稣为其门徒最后的"祷告"、显示了我们的主、对那时和现在跟随祂的人、所存的最深切的期望。这也是一个圣灵启示的榜样，是所有牧师为其会众"祷告"的榜样，是基督徒父母为其子女"祷告"的榜样。当我们为自已关心的人"祷告"时，我们应当最关注的事是： 1/、他们能在内心深处"认识耶稣基督"和他的"道"，这就是"永生"（约十七：2-3，17，19）。"永生"— 不仅是永远存在；当我们藉著基督与 神的生命有份时，就承受了"永生"这种特别的生命；这使我们对 神的认识日益增加，并且与圣父、圣子和圣灵有真切的关系。 2/、祈求神使他们脱离世界，不至堕落，脱离撒但和错误教导（约十七：6，11，14-17）。 3/、他们能常常满有基督的喜乐（约十七：13）。 4/、求你用真理使他们成圣；你的道就是真理（约十七：17）。他们能在思想、行为和性情上圣洁。 5/、他们能如耶稣与天父合一那样（本章11，21-22），彼此同心，相交相亲。"合一"— 耶稣所祷告的"合一"，不是指组织上的"合一"，而是指在灵里的"合一"。 6/、他们能带领别人归主（本章21，23）。 7/、他们能持守信心，最后与基督同在天上（本章24节）。 8/、他们能不断生活在神的爱中，享受神的同在（本章26节）。 耶稣临别为门徒"祷告"（约十七：6/19）— 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。"成圣"— 指使之分别出来成为圣洁。在耶稣被钉十字架的前一天晚上，祂为门徒"祷告"，希望他们成为"圣洁"的子民，从世界和罪恶中分别出来，单单敬拜、服事神。他们必须被分别出来，才能亲近神！为神而活，并且像 神！他们必须信奉"真理的圣灵"，所启示的"真理"才能"成圣"（比较约十四：17；十六：13）。"真理"就是"神的道"（参约一：1），也指书面启示出来的"神的道"。 耶稣临别为一切信的人"祷告"（约十七：20/26）— 我不但为这些人"祈求"，也为那些因他们的话信我的人"祈求"，使他们都"合而为一"：耶稣所"祷告"的"合一"，并不是指组织上的"合一"，而是属灵的"合一"，它必须有坚实的基础；信徒们必须活在基督里（本章23）；他们应当认识并且经历天父的慈爱，并且与基督有亲密的关系（本章26）；他们应当与世界分别为圣（本章14-16节），并靠著真理成圣（本章17，19）；他们要接受并相信"真理的道"（本章6，8，17），顺服"真道"（本章6节），渴望拯救失丧的人（本章21，23）。若缺少这些方面中的任何一点，我们就不能进入耶稣所祈求的真正合一。祂要的是属灵合一，是指那些完全奉献给基督、真道和圣洁的人在心灵、目标、思想和意志上的合一（参弗四：3/6）。 本章圣经：是主耶稣向天父作的祷告，反映出神子内心的深处，充满了单独与 神对话的亲切感。这也是主耶稣代求性的祷告文，故有『大祭司祷文』之称。这种『祷告』，实在可以作为我们『祷告』典范。 ________________________________________________ 第 三 课 祷 告 经 历 神 习 题 一、 使徒约翰的父母叫甚么名字？他在新约中有几卷书是他写的？ 二、 在"福音的信息"中，提到"相交"一词，原文是甚么意思？ 三、 约翰所写的福音书，叫甚么福音？他被称为甚么门徒？ 四、 使徒约翰从那几方面介绍主耶稣呢？希简单分别列出来。 五、 约翰如何解释"道"的意思，这"道"与神的关系如何？ 六、 耶稣要用真理使他们"成圣"，这"成圣"是甚么意思呢？ 七、 耶稣在祷告中要他们"合一"，是指在那方面呢？ 分享
