伍渭文牧师 – 负伤的治疗者

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser. 最近我们常常听到这城市有病了，这城市是世界上贫富最悬殊的地方，我们社会存在不少深层次矛盾；近边境的人卖不到奶粉，广东道的名店不欢迎不懂说普通话的人……。若我们的城市有病，需要的不是断症的人，我们需要治病的人。联合国秘书长潘基文在前天"世界消除贫穷日"说：　"要痛斥贫穷很容易，但要战胜它却很困难。遭受饥饿、匮乏和屈辱之苦的那些人需要的不仅仅是同情的言语，他们还需要具体支援。"(Poverty is easy to denounce but difficult to combat. Those suffering from hunger, want and indignity need more than sympathetic words; they need concrete support.) 城市的病，没有妙药灵丹，一服即愈(cure) ；我们需要守望这城市，关心这城市(care) ，要当城市的伤痛为自己的伤痛，才能为城市裹伤治病。 作为牧者，初到履新的教会，可能看到不少问题，洞察到多年累积下来的"病患"，爱护教会有经验的牧者，不会祇给教会断症，务求很快治疗(cure) ，他会当这些负债是自己要偿还的债务，如果说这是教会的伤痛，他就是负伤的牧者，与会友一起承担，赢取会友的信任，同时进行治疗，这牧者能够有效在教会进行牧灵工作，他是一位负伤的治疗者。 今天讲道经文以赛亚书五十二13至五十三12就提到受苦的仆人，这位受苦的仆人就是一位"负伤的治疗者"。 五十二13至五十三12是以赛亚书四首仆人之歌最后一首（42:1-7; 49: 1-9; 50:4-9; 52: 13-53: 12）, 简单来说以赛亚全书可分两部分：1-39章说到上帝的审判，亚述国(伊朗)兴起要南下攻打诸国，首当其冲的亚兰(叙利亚)北方以色列国用军事力量迫使南方的犹大结盟对付势力强大的亚述："犹大王亚哈斯在位的时候…..有人告诉大卫家说：”亚兰与以法莲已经同盟。” 王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。"（赛七1，2）以赛亚安慰亚哈斯不要惧怕他们，上帝会施行拯救，但不要和亚述国对抗。亚述国是上帝的工具，把拜偶像的北方以色列灭亡，他们是因拜偶像而遭灭亡的，而犹大若不猛然悔改，离开偶像，也会灭亡被掳。 下半部四十章至六十六章提到上帝的拯救，作者笔锋改变，不作详细的历史描述，转到上帝拯救的应许。先知受圣灵感动，仿佛看到二百年后将要发生的历史，此时犹大亦因拜偶像被兴起的波斯王国消灭，国人被掳巴比伦；但上帝大能的膀臂，会施行拯救，使他们归回故土。四十1-3是神剧弥赛亚第一乐章的主题："安慰、安慰我的百姓"(Comfort ye, comfort ye my people) 。"她争战的日子已满；她的罪孽赦免了。"施洗约翰在旷野一开始就宣告这盼望，正如先知以赛亚书上记著说："一切山洼都要填满，大小山冈都要削平高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见，因为这是耶和亲口说的。"（赛四十4, 5；参可一1, 2） 经文中受苦的仆人就是弥赛亚，但弥赛亚为何要受苦呢？为人赎罪祇需被钉在十字架，因为罪的工价就是死。但弥赛亚来不是去摆平罪(cure, quick fix)—处理罪的事件；他来是要关心罪人(care) ，他认同我们，承受罪带来苦难。基督受苦，乃揭示罪如何扭曲人性，揭示罪如何破坏人与人的关系、破坏人与上主的关系："他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地。"（赛五十三7）他生活在世上，承受扭曲人性的堕落世界带给他的伤害，但靠著圣灵的能力，逆转荒谬为意义、咀咒为赞美。 1. 他为罪被压伤 "他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。"（五十三2-4a） 被藐视，被厌弃，不被尊重，是否是这城市某些人的感受呢？你们不属于这里！我们不欢迎你们！是否是这城市某些人的喊叫呢？ 岐视：他被藐视，被人厌弃 在马利亚的胎中，被圣灵感孕的基督就被岐视为非婚生之子illegitimate child，马利亚也承受著未婚生子的污名，约瑟也曾经想暗暗的休了玛利亚，直到耶稣公开出来传道，行了第一宗神迹，人们才明白和接受马利亚是圣灵感孕，耶稣并非私生子(illegitimate child)。 非婚生子女在香港没有居留权大家都知道，他们等候被遗返内地前，不能在香港政府资助的学校读书。以前"非婚生"有道德的价值判断，但现在"非婚生"观念重点不再是道德价值判断，仍是既得益者用来保障自己的利益，非婚生不能合法分享权益，幸好有教会学校不理教育局，让他们等候遗返内地期间接受教育。大量在内地城市工作的农民工，因为没有户口，他们的子女相对城市居民的子女是不合法的，不能享受均等教育机会，因为城市的居民，怕分薄了他们既得的教育资源。 2007年的除夕夜中央电视台节晚会，三十个农民工子女在诗歌朗诵《心里话》，就道出了受歧视的心声，令人感动： “要问我是谁，过去，我总不愿回答，因为我怕，我怕城里的孩子笑话。 我们的校园很小，放不下一个鞍马；我们的校舍简陋，还经常搬家； 我们的教室很暗，灯光只有几瓦；我们的桌椅很旧，坐上去吱吱哑哑。 但是我们作业工整，我们的成绩不差。 要问我此刻最想说什么，我爱我的妈妈，我爱我的爸爸。 因为—是妈妈把城市的马路越扫越宽， 因为—是爸爸建起了新世纪的高楼大厦。 作文课上，我们写下了这样的话，别人与我比父母，我和别人比明天！ 打工子弟和城里的小朋友一样，都是中国的娃，更是祖国的花。” 被拒绝和出卖：好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他 因著逃避希律王的刀剑，幼童耶稣成为政治难民，随从约瑟马利亚逃难埃及，远离家乡。代表罗马严明法律的巡抚彼拉多，明知耶稣没有犯罪，但屈从民粹压力，在逾越节特赦释放大盗巴拉巴，把耶稣钉在十字架，这是政治现实，耶稣早有心理预备；但令耶稣心碎的，是被跟随他三年多的门徒出卖和否认。犹大以亲嘴为记号，为了三十两银子，出卖自己的老师；曾公开对耶稣说："主啊，我们就是你下监，同你同死，也是甘心。"（路二十二33）的彼得，竟然三次不认主。 公义、忠诚、友爱因为罪被牺牲了，罪扭曲了人性。 这位受苦的仆人，在世上经历罪带来种种的伤害，所以他明白为何一位校长所扶掖作他副手的继任人，上任后竟然拒绝栽培过自己的上司，不让卸下行政责任的校长，留下来继续教学；新校长告诉校董会，很难和离任的校长合作，但以前他们不是合作无间吗？耶稣明白，因为他也曾被自己所爱的门徒出卖过，他可以医治我们被罪压伤的心灵。"他也在各方面受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。 所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜悯，蒙恩惠，作及时的帮助。"（来四15b, 16） 2. 为我们的罪孽被压伤 "我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路"(五三4b-6) "负伤的治疗者"是已故耶鲁大学灵修学教授卢云神父在1972年一本书的书名，这书风行一时，再版无数次，影响对治疗者的角色和观念。他指出人的疾病和心灵息息相关，亦和社会文化氛围密密紧扣。一般医学仪器祇能测试到表像，但深层的心灵伤痛就不容易量度。若我们明白情绪和身体息息相关，作为治疗者就要进入对方心灵了解真相；但要对方开放心灵，治疗者首先要开放自己。当我们面对人生的限制，感到无助，接受自己真正无助时，像耶稣在客西马利园，面对十字架感到无助，才能依靠复活的盼望。一个不认识自己的限制，以为自已很有办法和本领，不可能成为有效的治疗者。当治疗者不怕呈现自己的脆弱 ，就帮助对方不怕面对自己的脆弱，治疗就成功了一半。耶稣岂不是说过："凡劳苦担重担的可以到我这里来….我心里柔和谦卑"(太11: 28, 29)。 耶稣柔和谦卑，是他认识我们的软弱，体贴我们，接纳我们；而我们作为治疗者心里柔和谦卑，因为是认识自己的软弱。"我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。"是我们的罪使基督受伤，当我们看到城市的罪恶时，我们有否想到若不是主的恩典，我可能在其中也有份。雅五19"我的弟兄们，你们中间若有人迷失真道的，有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。"信主不单使我们灵魂不死，而且有圣经作为脚前的灯，路上的光；有圣徒群体的伴随和鼓励，追求生命圣洁，免陷在罪恶中。我们可以想想，若不是信主后我们晓得不可作假见证，所以我们不敢与同事互租物业居住，作没有利益冲突的虚假声明，避了被廉正公署起诉的一劫。 Yehiel Dinur (耶喜。狄鲁) 是纳粹大屠杀(holocaust) 的幸存者，在审讯纳粹头号战犯Adolf Eichmann(阿道夫。艾希孟)作按方证人。狄鲁 直视被防弹玻璃后边艾希孟，就像曾经被牵到宰杀之地的的羊面对屠夫。突然，狄鲁饮泣，不久晕过去，不是因为伤痛或忿怒，他后来解释："那一刻我突然惊栗起来，我是惧怕自己，我可以成为他一样，做出这样可怕的事。这人是恶魔？是疯子？还是令人感到心寒–是正常的？艾希孟就在我们的心中。" 当我们明白艾希孟也在我的心中时，我们心里不得不柔和谦卑，我们就不会对人过份严苛，我们的心灵就能更加贴近被罪压伤的人；我们就成为负伤的治疗者。 3 暴力在他身上停住了 "他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地。又像羊在剪毛的人手下无声，他也是不开口。……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己的劳苦的功效，便心满意足。"（赛五十三7, 10-11a） 经文说："他被欺压，在受苦的时候却不开口"，因此，暴力就在他身上停止了。以暴易暴祇产生暴力循环，这位受苦的仆人在受苦的时候不作反击，暴力就消解了。 孟特拉因反对分离主义，被囚在恶劣的罗德岛(Robben Island) 监狱二十七年，成为南菲总统后，因为基督的信仰，他没有报复，反而成立由大主教图图(Tutu) 主持的『真相与和解委员会』 (Truth and Reconciliation Commission)，让受种族隔的受害者倾诉苦情，又让施行罪行的人公开寻求饶恕，使对立的群族，得以和好。在他的自传"自由的长征Long Walk to Freedom"，他指出因偏见和恐惧形成的隔离主义，对国家做成严重的伤害和撕裂，要几代才能愈合，但人在那么深的压制下，才能造就出高贵的品格—饶恕、接纳、和解的品格。他说："我的国家地下蕴藏丰富的珍矿宝石，但我知道最珍贵的还是人民，他们比最纯的钻石更贵重和更真实"(My country is rich in the minerals and gems that lie beneath its soil, but I have always known that its greatest wealth is its people, finer and truer than the purest diamonds) 。 社会需要治愈 以赛亚先知也引导被掳巴比伦的犹太人，看到苦难的积极意义，看见整个民族其实和人类的命运紧扣在一起。他们被掳，是被净炼，彻底脱离偶像敬拜，预备弥赛亚的来临，更新世界秩序，在新的秩序中："没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者……他们建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃自己的果子。"（赛六十五20, 21）犹太人的神观，藉被掳播迁异域扩张了，上帝是万国之上主，上主关心万族的福祉。没有数日夭亡的婴孩，因为政府注重公共卫生，让最不能保护自己的婴孩得到保护；没有寿数不满的老者，因为社会保障健全，让老有所养；住自己建造的房屋，吃自己栽种的果子，因为公平贸易，没有中间层层剁削。被掳回归的上帝子民，要在全地传扬上帝的救恩，而我们曾经如羊走迷，曾经被罪捆绑的人，就是上帝的子民，我们曾经被掳，为罪的奴仆，现在要被主差遣，安慰这城的百姓。 新时代已经降临了！ "安慰、安慰我的百姓"(Comfort ye, comfort ye my people) 。 若我们的城市有病，有很多深层次的矛盾，群族对立；这时候最需要的不是懂得疹断的人，我们需要的负伤的治疗者，守望这城市，关心在其中被罪压伤的人，为他们包裹伤痛，背负他们的重担，关怀他们。 负伤的治疗者，曾像羊迷失过，现在不再迷失了；负伤的治疗者，也许曾经不尊重主，出卖过自己的信仰，但当我们回转悔改，像彼得一样，得蒙赦免后，去安慰其他的人："安慰、安慰我的百姓"(Comfort ye, comfort ye my people) 。 因为这呼召，负伤的治疗者，愿意重新步履受苦的仆人的脚踪，为这城市承担忧患，化解冤仇。那受苦的仆人，已为我们走上了十字架；让我们要为他走进人群中，成为负伤的治疗者。阿们。 (请用三分钟安静听听弥赛亚神曲"安慰、安慰我的百姓"(Comfort ye, comfort ye my people) 承蒙「中文大学崇基学院校牧室」允准转载 主日崇拜预告： 日期 : 04/11/2012 (星期日) 时间 : 10:30 讲员 : 伍渭文牧师 题目 : 全情归至圣