旷野、野兽、和天使 可1:12,13
聆听讲道：
在中文大学校园为发展而砍树，是非当敏感的。两年多前，学生会和一些校友就发起护树行动，很多老树都系上黄色丝带。委实，保育和发展是有张力的，不容易取得平衡。虽然有人说：砍了一棵，种回四棵，树不会少。但反对砍树的校友，他们不是关心树木的数目，乃景观遭到破坏，而这些被砍去的老树，是过去学生时代流金岁月的连系，失了这些树，就失去了一些美好的回忆。多植回一些或更多的树木，虽然能绿化环境，扩大浓荫，这是树的功能。(functional) 新植的树木，没有和我们一起走过青葱岁月，没有附加个人情感。(personal)但若我们发现被砍去的是原生植物，不是人手种植的，是在远古的某一个时间，不知道甚么的原因，种子被带到这里，埋在地下，渐渐长起来，成为原生植物，我们会特别爱惜，并悠然有一种神圣的感觉。如果在我们眼前的，不是一棵，乃一大遍极目无垠的蛮荒处女地，我们就会有一种既陌生但又似曾相识的惊畏(awesome)感觉，我们仿佛触摸到与远古结连的脐带，陌生的蛮荒处女地，唤醒了沉睡了的记忆，诱发我们内里的童真，渴慕(yearning)与众生的结连紧扣，有一种归到家乡(home coming)的奇异感觉。
1. 野兽—耶稣与野兽在一起
今天马可福音经课，一章12,13节也出现一幅令惊畏(awesome)的图昼—-耶稣在旷野与野兽在一起。这是陌生，又似曾相识的景像。是圣经最原始，也是圣经最终末的景像。这是堕落前的伊甸园，这是将要到来的新天新地。这是始，也是终。马可福音一章和路加四章、马太四章都提及耶稣在旷野接受魔鬼的试探，但祇有马可提及耶稣和野兽在一起, 亦只有马可没有记述耶稣被试探的内容，作者所强调是耶稣遇到甚么试探，乃展示一幅图昼—耶稣是第二个亚当。
在伊甸园，第一个亚当为动物起名，那时候人与野兽和平共处。堕落前，人以蔬菜果子糊囗(创1: 29)，犯了罪后，才有动物被牺牲，取其皮革蔽体(创3: 21)。天使也在乐园，看守生命树，犹太人传统更说天使在乐园供应亚当、夏娃的需要。当然撒但亦在乐园活动，伺机试探亚当、夏娃。始祖失败了。而第二个亚当—耶稣同样和野兽、天使在一起，亦受撒但的试探，甚至在一个比乐园环境差得多的旷野里接受试探，但他得胜了，带领人重返乐园。
路加和马太说耶稣被圣灵引导到旷野，而马可则说圣灵把耶稣催到旷野(cast out into the wilderness)。马可提到圣灵随即催促(新译本)，与始祖犯罪后被赶出乐园(cast out ofEden)，在希腊文七十士译本(Septuagint)，是同一个字(创3:24)。耶稣与野兽在一起，正应验先知以赛亚所预言，当弥赛亚来的时候：
"豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊肥畜同群；小孩子要牵引他们。7 牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。 8 吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。 9 在我圣山 的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。"(赛11:6-9)"豺狼必与羊羔同食；狮子必吃草与牛一样；尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。这是耶和华说。"(赛65: 25)
2. 旷野—心被催促，进入人心荒凉的旷野
上周五崇基周会请来来自澳洲女士Helen Mottee，她作曲谱辞演唱，结合信仰，来宣传推动关怀弱势族群。她对我们分享一段难忘—事后想起来犹有余悸的经验。十多年前她在菲洲津巴布韦(Zimbabwe, 前北罗德西亚, 毗邻南菲以北)作一年义工，有一天离开营地，深入森林，亲眼看到河里的鳄鱼，成群水牛，远处山头结队的大象，另一山头几只狮子正向自己的方向行过来。她看得入神，接近浑然忘我时，同伴赶快拉着她的手逃命，跑回营中。那同伴的太太对自已的丈夫生气非常，整天不理啋他，怪责他这么危险愚蠢的事也做，若被野兽袭击吃掉怎么算？但对Hellen Mottee来说，处身成群野生动物间，有一种令她兴奋、不能言喻的心灵悸动，菲洲的原野太美丽了。说到这里，全场上千同学，被那些鳄鱼、水牛、大象和狮子吸引得屏息静气。
那天与野兽同在的经验，帮助Helen Mottee踏上全时间义工之路，藉歌唱发出召唤，使人关心被遗忘不幸的人，我们听听这首歌They Told Me This Is Africa (他们告诉我这就是菲洲) limousines and beggars, cries of peace behind the pointed gun, African song flowed down in a river of hope and tears…(豪华轿车与乞丐交错，在枪口背后听到和平的呼求，盼望和眼泪随河流飘远……)。美丽的菲洲，充斥着饥饿、疫症、战火。原是菲洲粮仓的津巴布韦，经过绵年内战、贪腐的统治，80%失业率，每月3,500人死于爱滋病、营养不良和贫穷。女性寿命从57 跌倒34岁,男性54到37岁。因为人的罪性，本是乐土的菲洲粮仓，变成荒凉的旷野。可怕的不是被那些鳄鱼、水牛、大象和狮子，是贪婪腐败的统治者。是人的罪，使乐土变成荒凉的旷野，正如一位美洲新大陆清教徒移民后代作家写道：
“The founders of a new colony, whatever Utopia of human virtue and happiness they might originally project, have invariably recognized it among their earliest practical necessities to allot a portion of the virgin soil as a cemetery, and another portion as the site of a prison.”建立新殖民的寻梦者，纵使他们原本对人类的德行和快乐，有乌托邦的无限憧憬，但总认识到，面对初期众多现实需要中，也得在其处女土地上，分出一幅作为墓地，另一幅作为监狱。[(美作家霍桑的绯红字母 (Nathaniel Hawthorne , 1804-64, The Scarlet Letter))
是人的罪，使乐土变成荒凉的旷野，但同时亦因为有人顺服，学习耶稣顺从圣灵的催促，进入荒凉的旷野，使旷野开出路道，沙漠开出江河，带来救赎。Helen 在周会挑战同学离开营地，come out of the camp(或说：cast out into the wilderness)关心世界，多作义工，使生命更丰盛。在她的网页，她对贫穷有非当深刻具体，发人深省的描述。贫穷是甚么？
–是行经几哩路才找到水，而这些水我要再三考虑才让我家中的动物喝。
–是患了严重的腹泻，但家里没有钱买药，把命保下来。
–是在你所爱的国家被迫离开家园，因要逃避叛军或独裁者的军队。
–是家中年轻的女儿要离乡别井到远方城市找份"好工作"养家，但一年后发现这工作让她染上爱滋。
今天是大斋期首主日，我们愿否被上述这些贫穷、不公义的事催促我们？让我们离开安舒的营地，走到有需要的邻舍面前。大斋期有三种传统的操练：禁食、祈祷和施舍。其实，禁食和施舍可以结合，直到受苦节这四十天期间，我们可否把生活水平降低一些，吃少一些，对健康又好，又能把钱省下来施予有需要的人？有一间教会在大斋期间就学要禁食和捐输。他们不是完全某一、两不吃东面，有糖尿病的不吃东西血糖会骤降，仍降低生活水平—降低一点, step down，把省回的钱，多少也好，捐给宣教机构或有需要的人，人人都可以参与。愿我们被圣灵催促，进入旷野荒凉之地，带给人救赎的盼望。
3. 天使—及时的供应者
当我们心被催促，为他人的需要，进入旷野荒凉之地时，我们并不孤单，因为天使守护我们，供应我们及时的需要。太4: 11"魔鬼离了耶稣，有天使前来伺候他。"天使也曾在旷野伺候先知以利亚。以利亚与雨神巴力450巴力先知在迦密山上争战，大败他们，但经过此役，先知心力交瘁，因拜巴力的王后耶洗别追杀，竟然产生极度抑郁，失去自信而求死，因极度疲倦睡着了。天使拍醒他：起来吃吧，他就把头旁的一瓶水和炭火烧的饼喝下吃下，再睡着时天使又拍醒他："起来吃吧！因为你当走的路尚远。……他仗着这些饮食的力，走了四十疍夜，到了神的山，就是何烈山。"(王上19: 7,
以色列人也在旷野漂流四十年，也是我们人生的写照，其实在圣经中，旷野预意世界，在其中我们也像以色列人—上主的选民，经历诸般试探、跌倒，也经历上主的保守、引导和及时的供应。当我们回首过去走过的日子，就在我们不知晓的时候，天使就在我们左右，保护我们，直到我们安抵天家。"起来吃吧！因为你当走的路尚远。"
结论：
耶稣和野兽同一处，告诉我们，我们可以因着他重返乐园。始祖因犯罪如何被逐出(cast out)，耶稣因救赎如何被逐出：他为我被逐出到旷野受魔鬼试探，但得胜了；他为我们被逐出城外，钉死在各各他山的十字架上；他被父神逐出，掩面不看：我的神，我的神，为甚么离弃我！但第一个亚当被逐，是被动的，第二个亚当耶稣被逐，是甘心乐意的，是自己心有所催促。
但愿我们看到外在世界的荒凉旷野—贫穷、战争、爱滋病扩散……而心有所催促；亦看到繁华背后人的孤单，人穷得只剩下钱，没有永生的盼望，看到人心内在世界的荒凉旷野，而心有所催促，离开营地，到他们那里，为他们开出道路，引入活水江河。阿们。
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