作为这城市的一部分，温州基督徒群体在文化层面也是一片沙漠。以教育为例，周东华在三十万字的《民国浙江基督教教育研究》一书中，涉及温州的仅有三言两语。周东华总结："浙江基督教教育分布不均衡，学校多集中于交通便利的杭嘉湖地区，温州和天台等地区，设立学校较少。"
历史回溯
文化沙漠并不意味没有文化。从传教士时代至今，温州教会的文字事工已经走过一百多年，尽管是零星的，也曾断裂过，但其价值不容忽视。
1、传教士时代的文字事工
这时期的文字事工不算太多，但对温州教会乃至社会所留下的影响，却最为深远。
(1)偕我会：温州话圣经翻译和温州圣公会印书馆（1892-1903）
最早在温州从事文字耕耘的，是偕我会传教士苏慧廉。当时已有官话本圣经，但对南方人来说，与古籍无异。因此出现了上海、宁波、厦门、汕头、台州等方言圣经。为了给两百万温州人翻译温州话圣经，苏慧廉花了许多年心血。1892年，他出版了温州话《马太福音》，后来相继出版赞美诗和新约全书。
1903年，为了让温州话《新约圣经》能顺利出版，英国圣公会在温州设立"温州圣公会印书馆"（ The Wenchow C. I. M. Press ）。1910年出版的《中国差传年鉴》（ The China Mission Year Book 1910 ）指出，印书馆于几年前卖给了中国的工人，他们继续从事当地福音的工作。
(2)内地会：印刷所（约1901）
瓯海关十年报告（1892-1901）中，提到内地会的印刷所："温州城内的教会建筑，包括一所男童寄宿学堂，附有（刚刚建立的）印刷所。"
(3)循道公会：夏铎月刊（1937）、浙东教会通讯（1947）
1937年1月1日 ，中华循道公会温州、宁波两教区出版了《夏铎》月刊，吴廷扬为首任主编。1947年，中华循道公会出版了《浙东教会通讯》，盛旭初为首任主编。这是温州教会历史有据可查的两份最早的刊物。
(4) 传教士及子女作品
1. Grace Stott, Twenty-Six Years of Missionary Work in China, 1897. （格蕾斯：《二十六年宣教在中国》）。作者是内地会传教士曹雅直的太太格蕾斯，全书记录了在温州福音事工的进展；内地会创始人戴德生为本书作序。
2. W. R. Stobie, William Edward Soothill, Wenchow, China, 1900, 1901. （谢道培、苏慧廉：《中国温州，1900》）。 作者详细记录温州庚子教难发生的过程。
3. William Edward Soothill, A Mission in China, 1907. （苏慧廉：《一个传道团在中国》）作者是偕我会传教士，在离开温州、前往山西太原任职时所写。作者回忆在温州的福音工作，书中有关温州的照片非常具有历史意义，成为温州社会珍贵的历史档案，苏慧廉也因此获得温州人特别的尊重。
4. Dorothea Hosie, Portrait of A Chinese Lady, 1929. （谢福芸：《一位中国淑女的视野》）作者是传教士苏慧廉的女儿，她于1885年11月在温州出生，后来嫁给一位外交官。本书记录她在中国旅行的见闻，照片非常珍贵。
5. Lucy Soothill, A Passport to China , 1931. （苏路熙：《乐往中国》）作者是传教士苏慧 廉的 太太苏路熙。她以生活的小视角来阐述温州福音工作的进展，全书幽默诙谐，文字优美，到处可见当年温州的民俗、社会情形、以及宗教状况。
6. Irving Scott, Pictures of Wenchow, 1947. （孙光德：《温州见闻录》）。作者以传教士的角度和观点，记述对温州的印象。
7. Edith R. M. Schaeffer, Mei Fuh: Memories from China, 1998. （伊迪丝：《美福：来自中国的记忆》）作者是来温州传教的夏士爵之女伊迪丝，她出生于温州，小名美福（ Mei Fuh ），是著名神学家薛华（ Francis A. Schaeffer, 1912-1984 ）的妻子。作者在84岁高龄时出版本书，以儿童的视角回忆在温州的往事，有不少关于温州城市和风俗的记录，并有珍贵的照片。
2、文革期间的文字事工
1969年，一批年轻传道人开始到不同地方讲道。有人将林乃 娒传 福音的讲章印成传单，分发给当地人和过路人，不少人悔改信主。这行动惊动了公社干部，制作传单的人和讲员都被捕入狱。
到了70年代，手抄本圣经在温州盛行，拥有手抄本圣经的信徒总会吸引其他基督徒来家中读经和聚会。
3、改革开放后的文字事工
1980年，金学德与几位同工发动油印圣经，一年多印了几百本。各地教会也油印赞美诗歌、查经材料等。对信徒属灵的需求，这些印刷品成为及时雨。
90年代，为了配合圣诞晚会等不同节日的福音需求，温州涌现一批从事文艺创作的人，作品形式包括：三句半、快板、相声、小品、圣剧等，均以温州方言来编写。
2000年后，温州各地教会共有20来份杂志和报纸出刊，犹如雨后春笋，又如商店货架琳琅满目。比较具代表性的有乐清的《都市会幕报》、《橄榄栽子》、《维真》，瑞安的《灵水》，温州市区的《麦种》等。不过，几年后这些杂志和报纸纷纷停刊，主要原因是缺乏稿源。
在这些刊物中，于2006年7月创刊的《麦种》杂志最为突出，它的定位之高、发行之广、作者群之大，都是前所未有。《麦种》在全国家庭教会有很大的影响力。2007年，《麦种》在香港获得国际刊号。到2012年，《麦种》共出刊30期。后来被政府打压，不得不暂时停刊。《麦种》的崛起，让其他地方的文字工作者对温州的看法有了改变，而《麦种》被称为一朵"沙漠中的奇葩"。
温州常有传道人把讲章、查经文稿等印刷成书，免费赠送。虽然都是通过地下印刷的管道，但对教会有重要的意义。
随著教会对文字事奉的逐渐觉醒，用文字记录历史也成为年轻一代传道人强烈的愿望。2005年，三位年轻传道人组建了"优西比乌历史工作室"，开始收集、研究，并著手编写"温州教会史"。
2006年10月19-22日，第一届"中国温州基督教传媒论坛"把温州教会的文字使命推向一个新的高度。
此外，有一件事不得不提。温州是全国盗版"属灵书籍"的重要城市，一本本购自港台和美国的书籍，经过温州的地下印刷厂，大批分送到全国各地。温州的盗版行为引起了出版商和作者的高度注意，也有人开始抵制，抗议温州在版权和智慧财产权上的严重错误行为。
近三十年来相关的作品
1、温州本土作者著作选介
(1)丹云：《荆棘中的百合花——大陆教会血泪交织的见证》，1990年7月。 以见证的形式描述发生在中国的迫害事件。
(2)丹云：《荆棘中的百合花（第二集）——你无法想像的今日中国大陆教会可歌可泣之见证》，2004年7月。 为前书的续集，继续见证可歌可泣的基督徒经历。
(3) 支华欣：《温州基督教》，2000年5月。 作者是温州三自会牧师。全书站在共产党的立场来介绍温州基督教历史，重点是三自会，对于文革前及文革中壮大的教会几乎只字不提，仅仅写到隐蔽的祷告点和一些异端。
(4) 北神：《温州会议》，2007年11月。 作者来自温州，定居北京。本书以小说的形式，反省教会事奉中所存在的问题。作者藉本书抒发感想、观点，并提出建议。透过这个小窗口，可以了解温州家庭教会的处境和现状。
(5) 北神：《天山客栈》，2007年11月。 作者把平时传福音所遇到的难题，通过小说的虚构人物和情节体现出来。
(6) 舍禾：《中国稗子会——对三自的剖析》，2011年4月。 本书的写作始于2004年，旨在解析"三自"的理念、设想，叙述20世纪50年代"三自"运动在中国的发展，探究当代中国教会的轨迹。书中分析"三自会"的信仰问题，指出其并非中国教会的出路。
(7) 舍禾：《荣耀荆棘路——一位家庭教会传道人的自选文集》，2012年7月。 本书从文化事业、福音宣教、生活伦理、本土神学，以及政教关系五方面，来介绍中国家庭教会的发展和现状。作者以家庭教会传道人的视角，阐述教会虽经荆棘之路，但神却得到了尊崇和荣耀。
(8) 天国蜜女：《从剩女到蜜女——单身基督徒姐妹的婚恋之旅》，2012年1月。 作者来自温州，定居美国。她讲述自身由"剩女"到"蜜女"的经历，鼓励单身姐妹在婚姻上等候神的引领。文字浅显，感情丰富，故事凄美又阳光。
(9) 沈迦：《日光之下：苏慧廉和他的时代》，2012年12月。 作者跨越三大洲，沿著苏慧廉所走过的路，通过对历史的梳理和研究，对几十位苏慧廉后人的访谈，以及查噙钗h在英国的原始档案，把这位偕我会传教士的全貌展现在读者面前，对温州基督教的历史研究具有很高的价值。
(10) 陈丰盛：《合神心意的婚姻》，2011 年4月。 作者以圣经为基础，结合实际生活，以短文阐释基督教的婚姻观。
2、非温州作者的相关著作
(1) 莫法有：《温州基督教史》，1987年7月。 作者来自浙江温岭市，为温州大学（原温州师范学院）教授。本书以基督教在温州地区的传播历史为线索，侧重中、西文化比较的维度，研究温州基督教的盛衰继辍，并借以剖析基督教与中国传统文化、现代文化以及世俗政制关系等一系列深层问题。本书虽说是温州基督教史，但著重点却在天主教，涉及基督教的内容并不多。
(2) Nanlai Cao, Constructing China's Jerusalem: Christians, Power and Place in the City of Wenzhou （曹南来：《建设中国的耶路撒冷：当代温州的基督徒、权力与地方性》，2010年11月） 。作者为香港大学助理教授，从社会学的角度来看号称"中国耶路撒冷"的温州教会。该书是用英 文写的 博士论文，成为英文世界认识温州教会的管道。
困局与突破
1、困局
中国的基督教文字事业正在兴起，但却被一张无形的大网套住，难以大展拳脚。笔者在《荣耀荆棘路》第一章"从墨海到人海——中国基督教文字事业的历史、现状与展望"中，从多方面作出总结，包括：基督徒知识分子徘徊在公共领域的边缘；传统教会对文字事工持观望态度；渴望夺回传教士建立的文化话语权，却被经济和政治两大杀手困住；缺乏文字平台，出版成为普通文字人的奢侈品；翻译作品成为主角，本土基督徒作者成为"少数民族"；出版以丛书系列为主，零散作品难以入流，新人找不到立足之地；有基督教文化公司，但没有基督教出版公司，内容受审查，出版受限严重；以非正式出版物出现，从而造成盗版行为更加普遍；文学艺术类书籍严重缺乏，但此类书籍之重要性已被认同；报章杂志遍地开花，但精品不多。
这些问题也出现在温州，只是温州的困境还要多得多。在文学、神学、思想和学术领域上，温州教会尚未做好改变和进取的准备。
2、突破
文字事工的未来，取决于教会的眼光。笔者提出以下几方面作为突破的切入点。
(1)培养读书风气
一个不会读书的城市就如一片沙漠，而一个不会读书的教会也是如此。文化事业的发展，需要一批成熟的读者，故此，培养读书风气比培养创作者更加重要。笔者鼓励教会建立图书馆，定期开展读书会，鼓励年轻人和传道人博览群书，这是走出困局的第一步。
(2)鼓励写作
温州传道人有许多故事，手头有许多讲章；温州年轻一代有许多想法，有许多新的路要走。这一切都是现成的，但重要的是，要勇敢地去写下来。只有通过写作，才能战胜对写作的恐惧，提升写作的能力。
(3)重视文字事工
在温州，文字不算教会的一项事工。多数人以为，文字工作就是用电脑替别人打字，修改错别字，写主日讲章等。这个观念需要完全更新。对待文字事工，应该与对待治理、栽培、主日学、布道等事工一样。要为文字同工提供名正言顺的平台，视之为服事神的一种方式。
(4)栽培新人
文字事工的人才可经由两个渠道得著，一是目前在其他岗位上事奉、但心中却对文字有特别感动的同工，不妨让他们转型，作神要他们作的工作；另一是挖掘新生代人才，让这些新人赢在起跑线上，成为专业人才。
(本文源自《恩福杂志》，题目略有改动；作者舍禾在北美从事文字事工，亦在牧会。文章摘自尚未出版的《温州基督教会历史》第四部第十章。)
