内容回顾如下：
"这事以后"——信仰生涯新深度
"这事以后"大概指十三、十四章记载的事件。亚伯兰和妻子、侄儿相依为命。侄儿长大了，作伯父的慷概让他先选土地，但罗得只给他的伯父留下山地。虽然落寞，但神为亚伯兰预备了最好的。后来罗得心倾慕所多玛的繁华，渐渐迁到那地。后来所多玛全地遭掳掠，连罗得一家并财物都被掳去。亚伯兰顾念亲情，亦珍惜财物，于是率家眷全力追赶抢回来。
亚伯兰救回罗得及财物，凯旋归来时有祭司迎接他，他就献上十分之一。当有人提议他可以分得战利品时，他说：别人可以取，但我不取，因为我一切都来自上帝。亚伯兰的声望、气势在当时一时无两，可以说他敬畏上帝的生涯踏上新的深度，就是"这些事以后"。
热心热情的上帝
在这些事以后，上帝有出人意外的举行，祂向亚伯兰说话。如果我们不明白"这些事"是什么可能会觉得上帝的话很奇怪。"不要惧怕"，有什么好惧怕呢﹖现在众人仰望他，敌对的同族也不敢靠近了。上帝说"不要惧怕"再加上"我是你的盾牌"。
盾牌是防御性武器，令自己免受伤害。这时大概没人去侵扰亚伯兰，但上帝主动跟他讲这特别的一句话。你可以说上帝抢先一步安慰他，原来上帝了解人的各种状况。亚伯兰打败敌人，但另一个角度亦是树了敌，对他的同盟是领导打胜仗，但亦同样可以招来同伴妒忌。
恨和妒忌常在人当中，所以"这些事以后"表面看来日子风光，但可以想像背后有不安。上帝的爱大包围，用异象用话给他安慰，肯定了亚伯兰的状况。"你不要惧怕！我是你的盾牌"换句话说：不要怕，有我！这亦回应了上帝对亚伯兰起初的应许。十二章上帝给他吃惊的应许，其中有一句："凡祝福你的我祝福他；凡咒诅你的我必咒诅他"，所以十五章是回应上帝此前对他的应许，对他的爱和关怀贯彻始终。
上帝的丰富超乎人想像，第一次上帝给他超现实的应许：你要成为大国。但圣经用字很特别："你必得丰富的赏赐"，为什么不是恩福"恩典"，而是"赏赐"呢﹖"这些事"中包括了亚伯兰献上的十分之一。他的十一奉献是圣经的先例。他奉献时所得就少了，而打仗回来拒绝了战利品，拒绝了塞入他钱包里的钱。我们不需要觉得为主付出什么，上帝就把丰富的赐下来。
所以经文说到上帝的恩典丰富。亚伯兰来到人生这时刻应很丰富，锦上添花。他在上帝面前得蒙悦纳。我们看到热情的上帝，爱护敬畏祂的人。
灰心冷淡回应的亚伯兰
不过如果说第一节刻划的是热心热情的上帝，第二节刻划的是灰心的亚伯兰。当我们经历这些事，以得到上帝的安慰当然兴奋雀跃。但亚伯兰听到上帝的话时他的回应令人吃惊："主耶和华啊，我既无子，你还赐我甚么呢？"他的回应毫不兴奋，对于上帝的热情热心他一点不喜气洋洋，无欢颂感恩，没特别正向的表面。
"我既无子，你还赐我甚么呢？"(2)"你没有给我儿子"(3)亚伯兰对上帝的恩典毫不在意，他的反应是"是吗﹖我是那样呢﹖"相当的淡然。两句话是在表达他生命中的遗憾：是的我生活不错有上帝的恩典，但为什么冷待上帝的热情呢﹖似乎这些都不能填补他内心的空洞，无论人生有多少成就快乐的事，就偏偏欠了他最渴望的一样。这两句话可以这样说：上帝儿子也没给我呀！
谈话应你讲一句，我讲一句。圣经文学手法可见。第二节亚伯兰回应上帝的话后，第三节又再讲："看哪！"如广东话说的："你自己看吧。"等不到上帝回应又再讲，字里行间显出他内心的失望，人人都有的生儿育女是上帝给人的普及恩典，我根本没期望上帝应许的什么大国，我只希望有一个儿子。面对的现实胜过上帝的赐福。
如果第一节刻划上帝的热心热情，第二三节刻划亚伯兰的灰心，他讲完又讲，他觉得现实是多么没希望，所以他讲出自己的处境，并且当时的风俗："要承受我家业的是大马士革人以利以谢。"(2)"那生在我家中的人就是我的后嗣。"(3)
以利以谢大概是亚伯兰的养子，亚伯兰没有儿子，侄子又离开他，他得了很多人口，有译本说他是"管理家业的"，可能多年栽培了自己的继承人。你可以看到他这样预备，他对上帝的热心热情毫不兴奋是有原因的。你可以说他的人生计划退而求其次。这是今天的讲题：生机无奈求其次。
对于上帝的应许听来好听，不过面对现实人生很消极，在没希望下他已经为自己有所预备了。
人生基本未达到的无奈
经历这些事以后亚伯兰信仰趋成熟，但信仰成熟过程中亦趋向世故。不过听到这个时有没有一个感觉：亚伯兰的话亦似乎是对我们每个人讲的话﹖我们的生活看来已不错，甚至教会生活亦令人羡慕，按时聚会，按时事奉，但是原来我们内心世界有些失落。每个人心底里总对自己都有期待，有自己想达到的目标，但一段时间亦未得满足。这不单是信徒的情况，但对信徒可能更大，因为圣经应许不少恩典。
所以这里亚伯兰的话看来有点奇怪，有点可惜，但你和我何尝不是这样呢﹖或说，我们都是平凡人，对人生生活渴求亦很基本：希望健康快乐，做父母的希望儿女成长、希望有工开。不过原来这些基本简单的希望在现在社会亦不易。我们绝对不容易才找到可住居所，当我们有美好的家居时不一定和睦；我们希望有份好工作生活安乐一点，不过当达到这阶段时工作的压力、人事问题种种影响健康，当年青时很盼望找到伴侣组织家庭，这也很正常，但一旦结婚会发现夫妇相处困难，如何千万人找到最合适的呢﹖或主的恩典下夫妻和睦相处，但与子女的关系、他们的生命方向又模不透。这些都是基本的人生期待，绝对不是什么奢望，但为什么亦这样困难呢﹖
亚伯兰在此倾诉，亦可以说在质问上帝。上帝呀，我听了你讲的很多好话，不过你最基本的儿子都不给我，还有什么好说呢﹖现代化的话：又说信耶稣有什么好，我人生的挚爱都未找到，想要的都得不到，不要跟我谈耶稣了。说出人内心的挣扎。
上帝的美善当然很伟大，正因为此所以才跟我们卑微的现实有大差距。我们纵然有很多挣扎，但我们又怎能怀疑全善全美的上帝呢﹖我们看来上帝亦很幽默，看到亚伯兰抢著申诉，上帝亦很了解人，让他先说完然后跟他说。
经文文学手法亦很有趣。"看哪！"(4节)经文提醒读者当看到2, 3节后看看上帝的话："这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。"(4)上帝的话清楚不过，否定了亚伯兰世故的安排，按他们社会习惯的安排，并非亚伯兰自作聪明创出来的。但他这样做时已是把上帝的应许放下，所以说他的信仰渐渐迈向成熟，否则走不下去了。
藉上天下地的创造肯定应许
上帝否定了他世故的安排，仍然显出他的热情热心。上帝不容许亚伯兰"算吧算吧"，他说：这个人不继承你，清楚说你自己生的才继承你。上帝很清楚的恩赐，坚定他，然后再有一个行动坚立亚伯兰的信。
「于是领他走到外边，说：「你向天观看，数算众星，能数得过来吗？」又对他说：「你的后裔将要如此。」(5)上次罗得离开亚伯兰时，上帝叫亚伯兰看看地，你的后裔你尘土般多，这次向天观看，你的后裔如星般多。由望地到望天，由尘土到星不单表达多，更多不胜数。上帝创造天地，难道不能给你儿子吗﹖
我们住大都巿的人很少望到天，望到天也望不到星，太多高楼，太多光。以前看天能见到星河，不过是半世纪以前。所以天上的星对很多都巿人陌生。不过肯定一样：上帝由地到天，祂用自己的创造肯定他的应许，上帝始终的计划用祂完全的智慧。
四百年后他的后代流落异乡客死街头也是向上帝苦苦哀求，四百年才出现摩西，为什么等那么久呢﹖今天我们会事后孔明地分析：他们四百年才开枝散叶、子孙增多才能有实力遍满埃及和迦南，但今日我们有没有自作聪明的分析呢﹖到底事实怎样呢﹖但我们相信相信上帝有完全的爱、完全的智慧、有完全的权能。
因信称义—再次拥抱上帝
这个晚上亚伯兰心不很能明白，但上帝没改变，他对上帝的经历深化。"亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。"(6)我们今日心思很复杂，可能分析他晚上去看看天空，其实他能明白多少呢﹖为什么轻易信耶和华呢﹖对我们如此复杂的人，亚伯兰的信很不可思议，不过正正这经文的"信"，说明亚伯兰的信就如此简单。我们今天要高举要以理服我，要别人说服我才信。我们信仰敬畏上帝并非盲目，并非反理智，亚伯兰有他的理性运作，否则他不会灰心，不过他不会以自己的思想作为最高标准评审上帝。我们的思想感受都是上帝所造，很宝贵，但他把人的思维感受放在适当位置，不会高于上帝，他完全的谦卑，奉神为至圣，他的表现就是义的生命，"因信称义"的字源就是此事件。
看今天的经文看到上帝对敬畏祂的人是多么的热心热情，但我们渺小的人对于现实处境的差距总有灰心。不过亚伯兰和上帝看来争论以后，申诉了自己的挣扎后，他又开始跟上帝谈心。你试过吗﹖在很多人生冲击失望时我们都会埋怨上帝、恼怒上帝，跟上帝发脾气，但上帝都忍下来，这是上帝的慈爱。所以我们信仰上有何不明白，觉得自己敬畏、事奉上帝，你要知道因为认真信仰才有这样的挣扎，如果不笃信上帝的美善何需有这样的挣扎呢﹖我们相信我们的上帝不是玩弄我们的人生，但全善的上帝知道人如此卑微，世界的邪歪令亦将世界弄致如此扭曲，令人已偏离了上帝原初创造的世界，所以上帝美善的应许与我们实质所领受的一定有差距，我们敬畏上帝正是要见证，我们在这艰难的现实人生中仍然有依靠有目标——有一位更高的全善上帝引导我们走义路。
亚伯兰对上帝的热情以冷淡回应，然后他又再一次抱拥上帝。如果这是我们曾经历的，我们想想今天经文给我们的讯息：有什么眼泪向上帝讲，有什么冤屈向上帝倾诉，然后再一次拥抱祂、与祂谈心。愿神赐福大家。
