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鄭佑生牧師 ：「歧視」與「奇事」
2012年03月28日01時38分 上午 Posted.
社會上，中港的互罵對方為「狗」、「蝗蟲」；體育上，有球員因為種族歧視而被判停賽，甚至被褫奪國家隊隊長職責；國際上，歐盟所製作的宣傳片也被指帶有歧視，可見歧視是何等的普遍，但又好像「歧視」是一件「奇事」。
弄不清甚麼叫歧視才是奇事
歧視這字是來自拉丁語，有分開、分離、區分之意，歧視的定義應是指因為某因素而給予一個人在某方面較差的待遇，而該因素是與那人在那方面的能力或表現無關的。歧視指的是因為一些不合理原因、甚至無關係的原因而對某一社會團體成員作出負面的行為，此行為會導致對此一社會團體成員不利的後果。
按以上的定義，歧視應該包括二個因素：一是指人打從心底，看不起一個人，心裏早就有了一個先入為主的觀念，不論那人說什麼都改變不了你原本對他的想法，這樣就是歧視。二是要有差別待遇或不利後果才可以算是歧視。
不應該歧視而歧視才是奇事
歧視本身是一種差別行為，對與本身或社會的標準有所差異的東西，以一種差別的態度去對待。不是所有差別對待都能構成歧視，只有當那些差別對待是帶敵意、有眨意的、不合理的、不公平的、非理性的、任意的、前後不一致的和沒有需要的，差別對待才構成歧視。
例如男人不能入女廁，這是一種合理規限，而不構成歧視。相反，如果一間廁所只能讓某些人（例如高學歷、有錢人）使用，這種不合理的規限，便構成歧視。又例如某些地方只能讓會員進入，這是一種合理規限；但如果在一處公眾地方只容許某些人拍照，這是不合理的規限。
應該歧視而不歧視才是奇事
如何區分「歧視」和「反對」是一項很難解決的問題，更要弄清楚是「歧視」有問題，不是歧視「什麼」有問題。例如「歧視」同性戀是指因為某人是同性戀，所以在某些不相干的事情上給予他們較差的待遇，但「反對」同性戀，則是反對同性戀這個行為。
任何事情都有一個公理，歧視也是如此，有些人所做的不正當行為是應該被看不起的，而只有歧視正當的行為才是不正確的。例如不應該歧視職業，但是否不能歧視那些逼良為娼的淫媒？又例如一個犯案者會留下案底，僱主請人時會因為犯案者有案底而不請他們。這不會構成歧視，雖然可能那人有否犯案也和他的工作能力無關。
動輒便指責人歧視才是奇事
歧視法的條文，時常不夠清晰。因為本身「歧視」的定義就很含混，你又說歧視，我又說歧視，但其實歧視的確實定義是什麼？什麼是「較差的待遇」？什麼才算「不合理」？有人覺得不合理但另有人覺得合理的時候又怎麼辦？
例如不要歧視同性戀者，但也不要歧視反對同性戀的人。更不應借詞推論，由於歧視同性戀是不正確的，所以同性戀便是正當的行為。而反對正當的行為，並對同性戀者作出批評其實就是不合理地給予同性戀者較差的待遇。「較差的待遇」究竟指的是什麼呢？是不是批評一下都是較差的待遇呢？不要盲目地反對反同，反同不一定是歧視，反同亦可以合法合理。
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歧視源自成見，而成見的形成，又來自日常生活體驗中的某些非理性的感受與判斷，歧視可算是偏見實踐的結果。和合本聖經沒有出現過歧視這個字，比較多出現的是藐視，但聖經其實有教導我們不要歧視人，雅各書便教導我們，不可按著外貌待人(2：1)，更不可偏心待人，用惡意斷定人(2：4)，其他譯本便很清晰的帶出歧視之意，包括呂振中譯本譯為：「這豈不是你們心裡有了分別，而以不正的看法鑒定人嗎？」思高譯本則譯為：「這豈不是你們自己立定區別，而按偏邪的心思判定嗎？」新譯本更直截了當的翻譯為：「這不是你們對人有歧視，成了心懷惡意的審判官嗎？」
我們的神是看人的內心的神，從不按外貌看人（撤上16：3），他更是那一位從不偏待人的主（西3：25），求主幫助我們，不可按著外貌待人，更不可偏心待人。
本文原載於中國浸信會神學院院訊（2012年3月號）；蒙作者獲准轉載
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