时代精神讨厌立场鲜明的人 ，以致世界社会真假难分，是非黑白、道德界线也越来越模糊。
港九培灵研经会第六晚上， 陈恩明牧师以"别真伪的福音"为题，撕下多元主义、否定基督福音的独一性，只讲合一撇弃纯洁的"伪福音"的面具。
陈恩明牧师问一句："在廿一世纪无论西方教会怎样退下火线、在福音仰上如何混乱，我们更靠著主的恩典站立得稳好不好﹖"呼吁华人教会起来， 高举耶稣基督的十字架，解明福音的奥妙，不偏不倚，坚定不移的作福音真理的战士，忠心为主打那美好的仗。
以下是讲道内容报导：
我们要在主里喜乐。保罗提醒他们教会要接待他们差出去的人，为主奔波，就算作的看来低微琐碎，都是值得尊重的人。
整卷腓立比书有16次提到"喜乐"。今晚是第六个。其实我有少少喜乐，倒数时我的喜乐就越大了。跑过长途跑的会知道中途很辛苦，中间更辛苦，但过了中间就越来越喜乐了。我相信我们在这里剩下三日，无论早午晚都是蒙恩的。十天后我们继续在主里回到教会、工作、家庭继续喜乐。
你知道什么是"喜乐"吗﹖喜乐是很多元素的：喜乐平安，恩惠平安，人人相爱相通，存心谦卑信靠心满意足没牵挂，与人与人都有美好契合，这样的人一定有喜乐。不仅仅是控制情绪，而是整个生命被圣灵掌管，不断更像耶稣基督。保罗深爱教会，因他以耶稣基督的心为心。
我们在这里聚会不分阶级背景都为耶稣基督聚集，我希望你与我同样为了更爱我们教会。有时聚会有危险性：只想提升自己、提升自己灵命，促进自己与神关系。这些都好，但如果不能说："主啊！求你让我更爱他人！"我们就白白浪费了这几天的时间。让我们诚恳祷告，求让我成爱教会的人。
今天太多人批评教会，批评传道人，太容易转教会，教会是强者越越弱者越弱，但其实整体教会其实没强多少，只是人换来换去。我愿主赐福给在座每一位，我不敢劝你不转教会，一生一世待在那里，但我够胆请你付出真心的爱在一个地方，看看主如何使用你、以及你所爱的弟兄姊妹建立他的身体。然后我们每个教会被上主升起，成为暗世的明灯，招聚更多人进入神的家里面，爱教会，爱之深亦责之切。未爱而责是很肤浅，有时亦是很残酷；但深爱而深责的话，深责之余仍深爱，仍愿为它舍命的话，这样的事奉、这样的教会，神一定在其中。我们能相爱时，别人因此看出我们是基督的门徒。这世界仍然等著在那里看，这世界常常众目睽睽的盯著教会。其实我们不用怕，如果我们真心实意的爱主爱人，看一看的人就会走进来。有没有听过这样的故事：人们看教会，看著看著就想进去了。你自己是不是这样，看了看教会而进被吸引进去的呢﹖
唯一坚持的就是"什么都不可以坚持"?
保罗爱腓立比教会，第三章说你要喜乐。其实他面对的情况很艰难，内忧外患，他发出的措辞在廿一世纪非常"政治不正确"。40年前斯托得牧师出了《独排众议的基督》，第一章说我们要清楚自己信仰立场，所讲所信的要清清楚楚；但40年后当时他所讲的今天仍能应用，亦是今天教会要学习的功课。站稳立场信仰清晰宣告清楚。保罗告诉腓立比教会要为福音缘故站立得稳。在廿一世纪无论西方教会怎样退下火线、在福音仰上如何混乱，我们更靠著主的恩典站立得稳好不好﹖
约翰斯托得牧师说：时代精神是讨厌立场鲜明的人，讨厌宣告真理的人，因为"教条主义"是不得人心的。教条主义不得人心，因为硬梆梆是冷酷的。但当人心厌烦纯正的道理，我们清清楚楚讲出圣经的启示，高举耶稣基督的十字架，解明福音的奥妙，不偏不倚，坚定不移，宁死不屈，不屈服在多元主义的哲学思想里，人就为你扣上"教条主义"的帽子、原教旨主义者，Fundamentalist。其实fundamental讲基础有什么不好呢﹖不过有些太硬邦邦太固执的人令人不喜欢，又矫枉过正，又矫得不正又没爱心。
我看过这样的人，我的心冷了一截：那些人大概说：我绝对相信无谬无误，逐字逐句我都相信，我们捍卫坚定的福音，然后他在举行世界布道者的会议门口上抗议，举一个大牌"葛培理下地狱吧！"所以我们要知道有分别的，他们坚持的我们也一起坚持，但精神是绝对不一样。 在不一样的精神之余，信仰必须坚持的吗﹖可以坚持吗﹖有人说唯一可以坚持的就是"什么都不可以坚持"。那问他：为什么﹖他说：我就是这样坚持的。问他：你坚持什么﹖坚持你什么都不可以坚持啊！那你又干嘛坚持你认为要坚持的呢﹖
所以我们要求主给我们有智慧，让我们谦卑，知道到底所信的是什么。斯托得说的是当时的时代——其实现世代也一样———就是人思想疲累，讨厌争议：讨论信仰也可以，但只讲自己信什么就好，别批评别人信什么。即你站起来快乐地讲"信耶稣很好"，但可以说"要离开偶像"吗﹖等等，你讲你的，别讲我的，你讲这个就冒犯我的信仰。那么你上台来讲一下，它能吃东西吗﹖能转转眼睛吗﹖那为什么你拜它﹖我们信的一位有口能吃，有耳能听，我们信的一位好得无比。圣经不单叫我们宣告，亦叫我们指出谬误。
为和谐合一而扔掉神学﹖Unity比purity更重要﹖
腓立比书三章保罗提出责备，说我讲这些话对我不难，但对你有益处，且让你们稳固。然后一口气三个"防备"，就是小心小心小心。小心什么﹖狗。吓﹖什么﹖人要小心狗﹖当然需要文化背景了解，当时基本文化被人看不起的就是狗，但如此听如何也不大舒服。我们至少可以看到他的情绪：他是发火，生气了。为什么发怒﹖一个属神的人可以生气吗﹖你们小心行恶的，做恶事的，割礼的人。讲他们什么呢﹖因为他们是危害腓立比教会的人，他们将错谬的教训带进去，可能他们形影不离跟踪保罗，保罗在哪里工作，他们就在那些地方播下毒的种子。所以保罗作为神的仆人、作为牧者有没有责任看管群羊﹖
今天作教会牧者的人你所为何事﹖你是专业的社工，还是超乎这些爱心行动外，你仍然有天上职份为群羊的灵魂守望﹖为他们的信仰守望﹖当母亲为维护子女时，软弱的妈妈也很厉害，妈妈可以擡起一辆车来救孩子。有动物园管理员说长颈鹿很温驯，但当生孩子后却"生人勿近"，他们踩你时可以要你的命，因为要保护幼儿。神的仆人你们要小心，我走后有犲狼，要小心防备。
我有忧愁，忧心今天教会到一个地步：在多元主义文化下，也有好心做坏事的弟兄姊妹说：最重要合一和谐。我亲耳听过人讲："别讲神学，神学造成分化，我们不要理神学，只要彼此相爱可以了。"有什么支持呢﹖他的话有神学吗﹖他的"神学"就是"不要神学"，他大概想讲的是："别为枝节的神学争论破坏信徒关系，别让教会门户之见破坏教会合一。"这个我很赞成，但如果要扔掉神学——如果神学是对神的教导，讲清讲楚为什么不讲﹖如果违反圣经伦理观念还大条道理说："你信耶稣我也信耶稣，大家为了耶稣不用理这些事。"
有件惨痛的事，卢旺达曾发生种族屠杀，当他们向国际社会求助时，无人理会，直到后来死了很多人，才被慢慢救助。那本书的作用就用这故事，因为他也是非洲人，在属灵上教会也在发生种族屠杀之类的事，发出危险的警告，但众教会无回应，无警醒谨守，结果教会一片荒凉，很多教会四分五裂，甚至连教产也要投降出来，他就问一个问题："为什么会这样﹖"原来当时有教会领袖直到今时今日仍基本保持一种心态——"以和为贵，神学争论、道德伦理可以放下"，结果造成很多痛苦的事，陷在罪中的人得不到帮助，坚持圣经道德伦理观念的人受到很多排挤，很多伤害，为什么﹖因为有信仰的领袖讲要"合一"。
我很记得这书的作者提出两个字，亦向今天不注重神学、不注重伦理的人发出问号：难道unity比purity更重要吗﹖合一比保持纯洁更重要吗﹖真正在主里的合一，岂不是有unity和purity纯洁的合一吗﹖
福音的争战进行中
保罗在面对腓立比情况时，其实他是勇敢的挺身而出，保护神的教会。在今时今日世代有这样的人吗﹖有人读很多书结果弃守宝贵信仰。求主兴起我们华人教会持守信仰够胆起身而立，因为讲别人不爱听的话要付代价，但若人人都不愿意付代价，每人都愿意附和，都跟大队走，最终会怎样﹖最终会无路走，因为除非人选耶稣基督带领的窄路，抛弃黑暗进入光明的窄路，拨乱反正的窄路，否则只会是一个黑洞。
腓立比老早提到为福音要面对争战。在信仰上是需要争战的，不过今日世代"战争"是让人讨厌的词。人与人无谓争战的确令人讨厌，自私自利的战争令人疲乏，但为了真理、仁义、上帝的荣耀。这宇宙有战争进行中的，如敌方告诉你：不要战争，属灵争战不要参与，信仰的争议不要参与，基督的独一性可以完全放弃，你觉得怎样﹖这是否战略中最阴毒的一招﹖对方一方招集了他的猛将，到处都安插了他的人，然后站在他们的道德高位说你不要移动不要移动，因为一移动争战你就没爱心，甚至他可以诱使你，像木马屠城，最后使你全军覆没。
保罗是福音真理的战士，有信仰品格立场，绝不通敌。今天的传道人神学家主教还在吗﹖再30年华人教会的领袖会怎样﹖发言权领导力会在哪﹖机构主管教牧的气质怎样﹖能否警醒是否有能力﹖愿西方教会乱局成我们华人教会的警惕。愿我们站立得稳才能被神在这暗世使用，并求神差遣我们。其实神已差了很多韩国弟兄姊妹在异邦英语世界作见证，愿神在华人教会中兴起合用工人。不要睡觉不要不看教会信仰危险。保罗说防备防备防备，今天最高伦理标准是"包容"，不包容就不行了，但最不包容的是谦谦卑卑的人、愿意为主受苦的人、愿意宣讲纯正福音的人往往被人指责是"没有包容的人"，是干涉别人的宗教信仰。其实福音到底是什么﹖这是我们必须想清楚。
今晚求圣灵光照我们，保罗为何如此严格和恶。读腓立比书只读中英文的话，解经家说你还未读到保罗那种辛辣的味道。他用尽了文学技巧表达他对这事是何等愤怒，我刺激一下大家学希腊文。如"犬类""作恶""行割礼的"，全都用"k"字开始；另外讲到妄行割礼和真行割礼的，很清楚的用词将心摆出来。
然后他忍无可忍，把事情拉到自己头上来。意思是：你这班人如此厉害，如果你厉害我更厉害，我是真行割礼的人，我们是以神的灵敬拜，以耶稣夸口，真正厉害的。福音里的唯独"Sola"仍是今天华人教会宝贵传统。他说：如果你厉害，我出生八天就受割礼，便雅悯支派的，是希伯来人的希伯来人，讲他的血统、他的属灵传统、他的文化传统，他的礼仪传统；讲"修为"的话我的身世叫"更正正统"，非常厉害的，你如何与我比较﹖再不够的话，我是读法律拿"A"的学生，我是迦玛列门下；讲"热心"我简直是狂热份子：我是逼迫教会的，我真的够胆杀人，我可以抓人治死他。如讲"门派"，最有德行、最有严格操守的，我是法利赛人，我够厉害了。但他讲这一切要突出一个重点：在上帝面前任何人的才学修为，特别那些以为可以靠任何东西可以垫高自己、换取上帝悦纳的可以心里平安快乐，挺起胸膛在帝面前不必自卑，在蝼蚁面前不必骄傲，这样的人根本是盲目的，从未认识在上主要前人的义行不过是破烂的衣服。
丢弃万事，看作粪土
你行割礼吗﹖不错古代有割礼记号，但若你忘了恩典，这记号成了功德记号的话你就失误了。然后他道出音精采，这是我们今时今日必须惜的，全是恩典，没有可夸。这是好消息吗﹖既然没有可夸，就是我没任何条件；既然不讲任何条件，上帝竟然儿子耶稣基督赐给我，我只能五体投地的接受，用耶稣基督宝血遮盖我，我就只能战战竞竞成就得救的工夫。我们不能凭自己工作拿称义的恩典。所以他说：我在律法的义无可指摘，只是我先前以为与我有益的，现在因耶稣基督当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。 」。细心咀嚼这几句的话，他用文笔表达对基督的敬仰，所谓a-b-b-a排列：以前以为自己赚来的，因耶稣基督缘故这些是浪费的。
"我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。"感动吗﹖真正认识基督、知道自己再光采的也不值得夸耀，这样优秀的人放在任何国家民族，热血知识份子，固执的道德之士五体投地的伏在耶稣基督面前。什么是信耶稣﹖有时我们以为黑道的人、白人，穷到㶶的人，恶习缠身的人才信耶稣，但今天保罗的见证中他数算自己厉害的经历。所谓"好人好姐"的人，你是大学教授，一生规行矩蹈，你觉得我不是那类人所以不需要信耶稣。今天这个律师文士在神面前是破产的。如果你谦卑在神面前，好人好姐也不是那么好，不要等到太晚才信耶稣。好到像保罗那样也唯有仰望耶稣，一切当作有损。
进入天路只有一条，当然穷途末路惨到死的人信耶稣是好事，因为神是怜悯那些不懂自爱、糟塌自己的生命，然后懂得回转的人，"人子来为要寻找拯救失丧的人"但失丧的人只有一类吗﹖失丧的人中有的人如此让人赞叹的人，但他心里知道自己是失丧的。保罗坚持的是唯独恩典，唯独信心，因信称义的福音，"祂是爱我，为我舍己"，"耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上 "、"除掉世界的羔羊"， 纯净的除去世罪者，他是爱我，这是福音。所以耶稣是我的至宝一切，所以其他的是损失、是粪土。
如果你以为保罗讲得很痛快的话，你就错了，如果以为他责备人很痛快就错了。后面18节："从前我告诉你们，现在流著眼泪告诉你们，这些人以自己的神为肚腹，以自己的羞辱为荣耀、专以地上的事 "他没说这些人该死，只不容这些错谬伤害弟兄姊妹，对这些十字架仇敌的他流泪难过。
保罗立场非常坚硬，心非常柔软。求主兴起我们，在我们持守信仰高举福音的事上能像以赛亚的仆人这样祷告：赐我有坚硬的脸面，使我有柔软的心。在今天的世代人的立场可以非常软，但不等于他的心有爱有怜悯。有时是欺骗，立场很软时就觉得有爱心，如果见到伊波拉的人，他对伊波拉立场软的话他就害死人。今天我们对错谬道理亦需要有坚定立场，但我们对被蒙蔽的人需要有柔软的心，求主帮助我们不随波逐流不失去立场，不不敢出声，不不懂防守，我们要逆流而上，以坚定立场、温柔的爱心面对一切的挑战。
这艰难的经文里也让我们有个思想。我们常说：看万事如粪土。那怎么办呢﹖你真的看万事为粪土吗﹖基督徒看一切都是粪土吗﹖这车是粪土，房子也是粪土，学位也是粪土，你这个人……有个重要的圣经原则，唱诗也有："金也空，银也空，基督不虚空"我小时每天唱每天听。精神是好的，因基督缘故没一事成我偶像，没一物引诱我离弃忠诚，这是好的、必须的，但一不小心造成一切都"空"什么都"粪"，有这观念如何生活呢﹖这生活会有点精神分裂。明白吗﹖神赏赐百物是让我们享用吗﹖我们谢饭时不用看著石斑想成是粪土，我们追求更好的生活环境是好事，不用"粪土化"一切事，是一切都伏在基督大能下不受捆绑，不以它代替主，然后在一切事上看到基督荣美，"金也空、银也空"，哪大会怎么叫你奉献呢﹖用得合宜取得有道。约翰卫斯理：拚命赚钱，拼命存钱，拚命为主奉献。
"空"不是基督教信仰，我们基督教是服在主的权柄下，"那充满万有者所充满的"，神啊你所创造一切何其美好！我们有幸成你荣耀的、忠心的管家。福音何等其妙，"神既爱惜我们，连祂独生爱子也为我们舍了，岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么？ "你想大喊一声"哈利路亚"吗﹖
辨别真伪的福音
但福音到底是什么﹖有人说福音是死后灵魂得救。那你得救了吗﹖那你不去死﹖如果福音只叫一条灵魂死后不死，那福音到底有什么大能什么意义﹖我们会否将福音变得太个人化，只关乎我的事，将福音变成死后灵魂的问题。有人问一个老伯伯："伯伯呀，你想有永生吗﹖"伯伯说："那即是怎样呀﹖""即是你死后仍继续活著啰！"伯伯怎回答他﹖"我一生都活得很辛苦，我不想申请延期。"如果福音真的是这样的话真的很有问题。其实没有福音灵魂也继续活著，最重要是去哪里，那去哪里又如何﹖那去之前又怎样﹖福音是什么﹖是关乎神自己的荣耀。
有两本很好的书要介绍给大家好好读一下，一本是《世界观的故事》，是讲福音不是创世纪第三章后才开始，其实不止一本书这样讲， 觉得是重要的。他说福音是创世纪一章开始至启示录最后一章完；救赎是在创世之后发生，而救赎最终的完成是再新的创世，就是由"创世"到"新创"，由"救赎"到"完美"，我们不能忘记神在祂的救赎计划中做什么事，以致将福音的能力只限在个人道德和死后归宿。可能你听了很不习惯，你以为我讲社会福音，你以为我将福音政治化。没有，我是想讲福音荣耀化，神是全地的主，福音要带来的是全地的更新，全地的更新是人类历史不断进行的。上帝既为主为王，人类的生活没有一个领域祂没权过问，人类全部痛苦他要处理。"福音乃是神的大能，要救一切相信的， 先是犹太人， 后是希利尼人。"使徒们出来传福音时说："拿撒勒人耶稣，你们将祂钉死的，神已立他为主为基督了。"
今天华人教会明白吗﹖"立他为主，立祂为基督了"、"万有都要在基督里同归于一"，天下万国都要成基督的国。有人将福音完全教会化，但其实福音要充满天下，藉教会将福音的主传遍天下，藉教会将福音的主广传天下，让福音的主在人类的各领域赐下祂的权柄，赐下祂的荣耀，一路带领我们迈向最终的更新。
我讲不完了，但希望你们看这两本书，一本是《世界观的故事》一个以前做尼克逊顾问的人写的。一个是承接斯托得工作、灵风的负责人Chris Wright写的《上帝的使命》(The Mission of God)和《上帝子民的使命》这两本书扩濶我们福音范围，但没有偏离福音核心，没企图在地上建立天国的意味，但却很清楚地将创世的主、福音的主一如二二如一的摆在我们当中。希望我们持著圣经，好好对照、好好祷告，特别是青年知识份子，让我们一路调校自己思想，福音的荣耀、福音大能充满在我们当中。
警惕"新福音派"
最后补充一句，或许不多人留意，在欧美有一种新的浪潮，或许叫自己做新的福音派。不是不信耶稣基督，不是不信祂是神人二性的救主，但有人讲：我不信他为我而死的主。有诗人故作聪明，他觉得你可以信一位钉十字架的耶稣是代替你承受圣父的震怒，这样的福音也能信得下吗﹖不行，基督显露祂的爱、基督是示范如何牺牲自己，祂没可能替你替我担罪﹖一人做事一人当，谁怎能代替你﹖而且你想想你，儿子钉死在十字架上，你还钉他刺他，这是什么父亲﹖这是Divine child abuse——这是上帝家庭的家暴。这样说似乎幽默、似乎很人道，其实走的路莫非是以前人的人行过的——理性主义擡头时，人以自己观念理解上帝，结果离开了。
我认识这样的人，我心里伤痛。他说我不信基督为我赎罪。他以前是几个很好的差会的负责人，甚至是世界性福音团契的总干事。我年青时在韩国见过他，我很仰慕他，我觉得基督徒像这样真的很有型。在酒店等电梯，周围都是教会领袖，他站在那里吹口哨，似乎很快乐；他的工作又很有意义，我觉得他帅极了。事隔多年后他写自传讲自己的故事：我正在事奉时，我到世界各地去时，我依然与前度女友密会。我现在不信基督代替我赎罪，还不信其他的。一子错满盘皆落索，很悲哀。
其实上帝做什么﹖圣父圣子圣灵荣耀福音做什么﹖果真祂真不能替我赎罪吗﹖无限圣洁的主果真不能替我赎罪吗﹖果真是一位虐待另一位﹖还是J. I. Packer 所讲，引用一句圣诗的话："In My Place Condemned He Stood: Celebrate the Glory of Atonement"，在我的位置上祂受罪代替我。"看呀神的羔羊，除去世人罪孽的。"
我还要见证一件事：若非基督替我赎罪，若非祂洗净了我、若非祂遮盖著我，我不单不敢见上帝，连站在这里也不敢。我信耶稣，以祂为至宝。但愿这个福音，是我们赖以维生的福音，也是至死不变的。这朋友的故事让我想起有人不彻底对付罪，结果良心越磨越薄，结果恶者势力在他心里影响越来越大，就偏离了正道。圣父圣子圣灵三一真神同心为了挽回世界、更新世界，设计了拯救的方法。我愿意俯伏他面前，按他圣使徒启示，按圣经清楚所讲的，奥秘我不能全明白。其实我们明白：你吃的药你完全明白吗﹖问题是他是否好医生。耶和华是我的救主，荣耀全归祂。
