有人说，有两样东西人是不能逃避的，就是你欠的税 和死亡。欠税可以有人代缴，或找税贷缓急，找安信兄弟(财务公司广告)，但死亡则要自己单独面对，别人不能帮忙。
传说法国数学家、哲学家巴斯高(Pascal) 1662年临终时说： 每人独自死亡(One dies alone)，愿上帝不离弃我(May God never abandon me) 。 被遗弃的孤单
诗篇22篇的作者论到他面临死亡，要独自面对死亡；在死亡面前，他感到被遗弃，被神遗弃，被人遗弃。上帝好像掩面不看他："我的神，我的神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。"(vv.1, 2) 死亡是和生命的主隔绝，当死亡临近时，生命的主竟然渺无踪影！ 他也被人所遗弃。恶人环绕他，嗤笑他："但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：『他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！』"(诗22: 6-8) 中国人有一愿望，希望落叶归根。当年纪大的时候，很想回到自己长大的地方终老，我们很怕客死异乡；临走时，没有熟悉的人伴随，感到孤单。在以前或现在的农村地区，临终时都在自己熟悉的家中，在长大的家中，由熟悉的人陪伴，渡过人生最后的时刻。 但随著社会城市化，公共卫生水平提高，为了防御疾病传染，我们把病重的人安排在医院留医，希望得到最好和及时的照顾，但离开的人，要在陌生的环境离开。 其实当人面对死亡时，最需要是亲友的陪伴。2002年在崇基学院教授哲学三十多年备受敬爱的陈特老师安息主怀，他写的"生死徘徊十二年"说到亲友的伴随，最能帮助他面对顽疾的痛苦和对死亡的惧怕。 他说："许多西方哲学家都说死亡是最个人也因此最寂寞最孤单的道路，但我至目前为止，却总感到人间浓郁的情怀在陪伴著我，在死亡的路上，给了我许多勇气和安慰。""许多亲友学生，不断亲自或以电话来问候，这些亲友中有些是基督徒，为我祷告，我的妻子一年多来，一直陪伴在侧。" 另一方面，他也感到上主的陪伴。"十二年来，面对著死亡与痛苦，我仍然努力使自己心灵平静……我向上帝的祷告除了使身体恢复健康外，极重要的是使我心灵平安。""我相信上帝在磨练我，不管肉体如何软弱，他都在支持我……，如果不是他的恩典，我也不可能做到这些。""就这样，疏远的上帝似乎又亲近了，本来郁闷的心情也开朗起来。" 死亡是一种隔绝
诗篇22篇给我们对死亡的透视：死亡是一种隔绝，和上帝隔绝，和人隔绝。而生命是与上帝和好，与人和好。 这诗的结构：分哀歌(lament)vv. 1-21b. ；应允(response), v. 21"你已经应允我，使我脱离野牛的角"及感恩 (thanksgiving), 受苦者宣告，vv.24-28；会众宣告，29-32。 在诗篇的开始，诗人以哀歌体裁，向上主陈明自己的苦况："我的神，我的神！为甚么离弃我？为甚么远离不救我，不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声。"(vv.1, 2)"我如水被倒出来，我的骨头都脱了节，我的心在我里面熔化。我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。你将我安置在死地的尘土中。犬类围著我；恶党环绕我；他们扎了我的手、我的脚。"(vv. 14-16) 作者虽然四面楚歌，但没有怀疑上帝赐给他生命的意义；诗人坚持生命是有意义："但你是叫我出母腹的，我在母怀里，你就使我有依靠你的心。我自出母胎就被交在你手里，从我母亲生我，你就是我的神。求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。"(vv. 9, 10. 11) 人若从现实世界看苦难，的确认为生命就是荒诞，约伯受苦时说："愿我生的那日和说怀了男胎那夜都灭没。愿那日变为黑暗，愿神不从上面寻找它，愿亮光不照于其上。愿黑暗和死荫索取那日，愿密云停在其上，愿日蚀恐吓它。愿那夜被幽暗夺取，不在年中的日子同乐，也不入月中的数目"(伯3: 3-6) 但这诗篇是从信仰的角度看死亡的威胁，因诗22篇是公共祷文，是崇拜的礼文，所以在二十一节就有一个转机：是应允—上帝宣告(oracle)— "你已应允我，使我脱离野牛的角"，脱离前面所说："有许多公牛四面困住我；它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。"(v.12) 敬拜群体聆听诗人的哀歌
跟著诗人感谢上主的拯救，诗篇从哀歌转向感恩："我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你！"(v. 22) 诗人要会众和他一起赞美上主："你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！"(v.23) 诗人得蒙上主拯救后，在大会中赞美："我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在耶和华的人面前还我的愿。"(v. 25) 会众和应："因为国权是耶和华的，他是管理万国的。地上一切丰肥的人，必吃喝而敬拜；凡下到尘土中不能存活自己生命的人，都要在他面前下拜。"(vv. 28, 29) 我们留意，之前环绕他的对是一班讥笑他的人："凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头，说：『他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！』"(诗22: 7, 8) 但现在环绕他的，是一起赞美敬拜的会众；这是一个大合唱，声音洪亮。
但这班赞美敬拜的会众，一直在会中保持静默，专心在聆听诗人的哀歌。事实上，在这诗篇，个人哀歌的篇幅比集体合唱更多，因为用爱心聆听受苦的人在上帝面前的倾诉，就是对上帝的敬拜； 做在小子的身上就是做在上帝的身上。另一方面，诗人为何能够尽情把苦况对上主陈明呢？因为他知道有一班爱他接纳他的聆听者。这是上主的会，这是耶和华的人。 敬拜群体和我们一起面对死亡的力量
肉体的死亡对我们一些人来说，可能比较遥远，但死亡的力量，每日都压迫著我们，我们每天都面对死线deadline。在这诗篇，诗人描述死亡的威胁非常生动："有许多公牛四面困住我；它们向我张口，好像抓撕吼叫的狮子。"(v.12) 我们需要信仰群体一起支持我们去俩面对种种死亡的力量。 这星期我真的听到狮子的吼叫。前几天有机会和一对以前认识的夫妇协谈，我征得到他们的同意，分享他们正面对巴珊公牛的威胁。 约十天前凌晨一时，手机收到whatsapp一短信，有一位弟兄很想找我谈话，我知这事情紧急，我立刻回复：明天见吧；他即刻说：感谢上帝，认为是上帝听他祈祷。作为丈夫父亲的他最近在家中跌倒，脑头受创，内有积血，要进行手术，手术后希望做针砭帮助复康，不料针砭之后手指感到有点麻痹，自然心慌，跟著失眠；没有足够的睡眠，健康愈来愈差。他朋友不多，也很久没有返教会了，因为信任才找牧师谈话，说出自己的惧怕。 一星期后他和太太一起见牧师。这对夫妇长期因为教导儿女方法不同，关系愈来愈差，没有沟通，也不想沟通。要升中学的女儿成绩不太好，挂心她不能找到好的中学，而且情绪不稳定，要看心理医生。说到这里，太太的眼睛润湿。我看到巴珊大力的公牛，正张口正要把他们一家撕裂。 我和他们看这诗篇，叫他们不要惧怕死亡的力量，因为上主搭救我们，上主已应允："使我脱离野牛的角。"上主可以使枯骨成为活人，当圣灵像风吹过，枯骨成为大有能力的军队。我们一起祈祷，也鼓励他们一起读经祈祷。面对死亡般的威胁最重要是信心："从我母亲生我，你就是我的神。求你不要远离我，因为急难临近了，没有人帮助我。" 其实第一次见了这弟兄，我鼓励他返教会崇拜，不可停止聚会，我们需要信仰群体的支持，激励信心。跟著的主日，和太太见我之前，他回到住所邻近的教会聚会，并发给我的崇拜程序表一首诗歌：我们爱，让世界不一样，用颜色划下其中一句感动他的话"心再坚强也不要独自飞翔"。是的，不可停止聚会，心再坚强也不要独自飞翔。 崇基教堂因为在大学校园，一路以来的崇拜讲道都注重信仰与知识的结合，信以求知 (faith seeking understanding) ，1984-85年特别邀请学有专长的基督徒学者作专题讲道，并结集出书，称为大学讲章。但我对崇基教堂有另一个期望，这教堂也是一个敬拜赞美的地方，特别我们教堂有一坐这么美好的管风琴，提醒我们这里是敬拜赞美的地方，在这里，我们的信心得到坚立；在这里我们可以对上帝倾诉心中的苦情，而有人聆听，作为对上帝的敬拜；我们有人陪伴支持，一起面对人生种种横逆。 其实活泼的敬拜有治疗效用。在敬拜赞美中，当我们来到至高上主面前，我们从至高之处或在神舟太空舱俯瞰大地，地球不过是不同颜色的平面图案，在地上我们彼此比较，争过你死我活，但从至高上主的角度看云云众生，都是按他的形像所造，同样尊贵的人。 敬拜与赞美，甚具疗效，藉著诗歌，我们诱发出深藏的情绪，认罪使我们面对自己，宣赦使我们得到接纳，奉献时教我们凡事感恩，代求使我们关怀，差遣让我们有承担，听道使我们反思生命，得到圣经的智慧。 基督经历死亡救我们脱离死亡
我想当我读出诗人的哀歌时，心水清的人一定想起这诗篇就是耶稣的真实写照。诗篇二十二篇的作者，呼救上帝免去他的死亡，上帝就撘救他。耶稣有没有求上帝免去他的死呢？"我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，祇要照你的意思。"(太26: 39) 耶稣没有，他走上十字架。 "他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。"(v.8) 这是祭司长、文士长老甚至同钉十架的强盗都讥笑耶稣的话。"他依靠神，神若喜悦他，现在可以救他。"(太27: 43) "他们分我的外衣，为我的里衣抽拈"(v. 18；约19: 24) 这是钉耶稣兵丁所为。"我的神！，我的神！为甚么离弃我？"更是著名的十架七言。所以诗篇二十二篇又称为第五福音书，详尽预言耶稣如何被父上帝离弃，被人离弃，为人的罪经历死亡。 基督救赎我们成为敬拜赞美的群体
但基督为何基督救赎我们？为何上主要摩西把百姓领出埃及？就是到西乃山领受律法作上帝的子民，作敬拜赞美的群体。马丁路德说：得著上主，就是要敬拜上主。在敬拜赞美中，我们奉耶稣的名字来到父面前，我们奉耶稣的名开始聚会，奉基督的名字祷告；在基督里，我们来到父上帝面前。基督「在圣所，就是真帐幕里作执事」(来8:2) ，执事原文是liturgos(礼仪) 。希伯来书作者说：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于—；所以他称他们为弟兄，也不以为耻，说(引诗22: 22)：「我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美！」(来2: 12) 上帝的儿子成为人，以致人可以成为上帝的儿子；耶稣和我们是弟兄的关系，基督是长子，他首先复活，将来我们也会随他一样复活。所以基督在那里，教会也应该在那里，信仰群体就是基督的代表。若从这角度看紧随的诗篇二十三篇，就会说：因著这个信仰群体的伴随，我们不怕死亡力量的威胁，我们可以在敌人面前，摆设筵席，敬拜赞美。我们虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为信仰群体的伴随我们，与我们同在。他们的杖，他们的杆，都安慰我们。阿们。 承蒙"中文大学崇基学院校牧室"允准转载
