【午堂講道會一】郭文池：基督徒如何重拾「大時代」﹖
第86屆港九培靈研經會報導
編輯室 / 基督日報記者
2014年08月02日11時25分 上午 Posted.
在第一天的聚會上，郭牧師以「認識大時代」為題介紹了士師記的背景。當時十二支派進入迦南地時違背耶和華的命與當地的居民立約，惹動神怒。 郭牧師說，不以神為自己的神是因，生活與外邦同化是果，鑑戒身處動亂時代的今日基督徒在動亂時代中在自己的位置上築壇，宣告上帝是主宰。 以下是講道內容報導： 【士2:1】 耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說，我永不廢棄與你們所立的約。 【士2:2】 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話。為何這樣行呢？ 【士2:3】 因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出。他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。 【士2:4】 耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。 【士2:5】 於是給那地方起名叫波金。眾人在那裏向耶和華獻祭。 感謝主，感謝主有機會在這裡給大家分享主的話語，培靈研經會是我相當佩服的神所使用的地方，神的道在這個時代藉著培靈研經會興起。我的朋友鲍维钧博士多次為培靈研經會的講員，他說講培靈研經會很容易，為什麼容易呢？他的意思是，培靈會的大眾有渴望的心，很認真聽道，有很多在背後為此禱告，在這樣的環境講道是最好講的。但願神繼續使用。 這次培靈研經會，我選了士師記，看一下在這個時代神怎樣興起他的僕人。講解一下士師記的背景，士師記連現在大概是3000年前的時間，士師記的時代，大概公元前1220-1020年，有的說大概1350-1500的時間，大概連現在3000年時間，是以色列離開埃及進入迦南地沒有建國之前的一段時間。 這本書名為士師記，英文名為“Judges”，我覺得翻譯為「士師記」更加合適的，因為這個不單單是審判官的意思。士師記「審判官」的意思只有底波拉出現過一次。其實士師是上帝興起民族領袖。士師記用「士師」這個字，在文字上從來沒有一次用名詞，都是用動詞，被興起帶領以色列百姓面對當時困難的一群人。 士師記精心的選材，當時民族領袖，不只是士師記裡面的人物，但是士師記選擇了個我們認為大士師，6個小士師。與我們分別大先知和小先知有類似的意思，大，不是偉大，是因為記錄長，可能有代表性人物。六個大士師：俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫；六個小士師珊迦、陀拉、睚珥、以比讚、以倫、押頓。我選擇6位大士師事件與大家分享，加上士師記引言，加上最後兩個故事，兩個結論，我選擇其中一個，一起八講的內容。我們看一下 士師記的大綱 1.雙重引言（1-3章） 1.1政治上的敗壞； 1.2靈命人的敗壞； 2.主要內容。士師事件。（3-16章） 3.雙重結論。（17-21章） 3.1靈命上的敗壞； 3.2政治上的敗壞。 士師記是佈局精密的一本書，他有雙重的引言。在第1章-3章。一是政治上的敗壞，士師記2章6節開始到3章6節，解釋了為什麼政治上的軟弱是因為宗教上的軟弱，靈命上敗壞是政治敗壞的根源。雙重引言之後，3章-16章，士師記主要內容，然後是結論，引言是雙重的，結論也是雙重的。剛剛講的政治敗壞、靈命的敗壞，首尾相應；這次反過來說，先說了侍奉主的利未人靈命上的敗壞，然後說政治上的敗壞。以色列不能夠對抗迦南人，有內戰，甚至有的支派快被毀滅。這是士師記的大綱。 士師不斷循環的4個重點： 1. 以色列人離開神； 2. 上帝容讓外敵壓制以色列人； 3. 以色列人哀求轉向上帝 4. 上帝興起士師拯救以色列人。 士師記到底講什麼呢？士師記有一句名言，「那時以色列中沒有王」。第一次出現在士17：6節、米迦宗教事件開始時，第二次是此事件結束時(士18:1)，第三次是利未人道德事件開始時(士19:1)，第四次是此事件結束時(士21:25)。 誰是以色列的王呢？有解經的人說，士師記後是王國的時代，特別突出猶大支，1章說了「誰能夠先上去，猶大當先上去」，是否突出猶大的位置﹖以色列尊重的王來自猶大支派的大衛王。那时以色列中没有王是否指的是大衛王﹖ 我們讀士師記，再讀大衛王的時候，這個理想王並不是大衛王，理想的王是神自己。從屬靈角度看士師記，這個世界如果沒有上帝的話，就會個人就任意而行，沒有將神的標準放在當中，這個時代是混亂的時代。希望從這樣大綱中思考這幾天的信息。 以前有人講過這樣的話：「那個時候是最好的時代，也是最壞的時代；是智慧的時代，也是愚蠢時代；是信仰的時代，也是懷疑的時代；是光明的世界，也是黑暗的世界；是給人希望的時代，也是令人絕望的時代。我們是擁有一切，同時好像一無所有；我們是否走向天堂，同時又是走向地獄。」現在時代和以前的時代如此相似，任何的時代我們都思想到底有沒有神存在。香港，中國，全世界面對世界問題，可能會想起這句話，這是最好的時代，很多工作機會，可能最壞的時代，因為有很多挑戰，關鍵是是否有上帝做我們的王。 今天早上時間，講引言的其中一部分。 士2:1-5節是1章的一個小結論。講到為什麼以色列人得不到迦南地呢？1章講了很多支派做什麼，2章講了背後導致的原因。士2:6-3:6節：是引言的第二部分。 【士2:1】 耶和華的使者從吉甲上到波金，對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。我又說，我永不廢棄與你們所立的約。 這個有限的時間，我把這個部分分成3個段落。第一個段落2:1節——面對大時代的勇氣。 第一個：面對大時代的勇氣 耶和華的使者從吉甲上到波金，上到這個字與士1：1節裡面「誰當首先上去攻擊迦南人」一樣。這裡耶和華的使者上去，耶和華上帝自己取了人的模樣跟著上去。「耶和華的使者」和「神的使者」在舊約出現的次數在士師記共佔了三分之一，這是相當突出的主題。在黑暗的時代，在挑戰的時代，上帝有話臨到我們當中。講什麼呢？先講過去的歷史。 【士2:1】 ……我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地。…… 迦南地是應許之地，是流奶與蜜之地，不是有奶和蜜糖，是形容方法。「流奶」表示畜牧業發達；「蜜」表示農業發達。他們從埃及為奴之地，到非常豐富的迦南地。這是第一步。上帝從把以色列百姓從埃及帶領到迦南地，對摩西時代講是當時的大挑戰。對現在進入迦南地，面對迦南地，上帝讓他們佔領迦南地是這個時代以色列的人挑戰。 每個時代每個上帝的子民都有不同的挑戰，不能夠單活在過去的歷史裡面。以色列百姓入迦南地要安頓下來當然是一個漫長的過程，同時以色列過去在埃及為奴隸的時候。在不同時代上帝讓我們有勇氣面對當時的時代。這個是勇氣的根源，是2章1節最後一句話。 【士2:1】 ……我又說，我永不廢棄與你們所立的約。 從神學角度來看這是無條件的約，不是條件性的。這裡是無條件性的，神單方面的，無論怎樣敗壞，我永不廢棄與你們所立的約。 我們很怕面對時代挑戰，因為時代挑戰太困難了，我們會覺得自己太軟弱，怎麼有能力面對時代的挑戰呢，倒不如平平穩穩，安安定定的過日子吧。很複雜的討論，我是什麼樣人呢？我可以怎麼回應呢？算了，我還是做自己應該做的，這個時代發生的什麼事情好像跟我無關。其實這個根源就是我們不相信上帝永不改變。不是因為我做的怎樣，也不是因為這個時代變得很好，所以才看到上帝的工作。無論時代怎樣，上帝用不改變，我們怎樣軟弱，上帝的約永不廢掉。 【士2:2】 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話。為何這樣行呢？ 以色列廢掉上帝給的約，忘記十誡命中說不可拜偶像，上帝怎樣做，雖然你們怎樣做，我永不廢棄與你們所立的約。我們中間有為人父母的，有些父母做的，口不對心，父母對子女講：「你這樣不聽話，不要再叫我媽。」這個是錯誤的教導，不要這樣教。我做牧師和教孩子一樣生氣。小孩子讓我生氣的時候，我記得他們小時我這樣對他們講：「你讓我生氣，令我要懲罰你，我很不開心。」但是我又說： 「我雖然打你，但是我永遠是你的父母。」 上帝怎樣﹖當以色列百姓拜偶像的時候，廢棄了與神所立的約，上帝說：「我永不廢棄與你們所立的約」。這就是我們有勇氣面對時代問題的根源。因為我們相信上帝不改變，在以色列百姓軟弱中，神興起合他心意的人為我完成他與人所立的約。 第二個：失去大時代的原因 以色列為什麼失去大時代﹖ 【士2:3】 因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出。他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。剛才2章：1-5節其實是1章的一個小結。 【士1:1】 ……我們中間誰當首先上去攻擊迦南人，與他們爭戰。 【士1:2】 耶和華說，猶大當先上去，我已將那地交在他手中。 【士1:21】 便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人。耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住，直到今日。 【士1:22】 约瑟家也上去攻打伯特利。耶和华与他们同在。 約瑟的家不是支派的名，他是代表了瑪拿西和以法蓮。22節約瑟家指的是以法蓮，看士師記，以法蓮這個大的支派帶來很大麻煩，他們講話聲音很大，相當兇猛。從猶大到約瑟家，跟著27節瑪拿西；30節西布倫；31節亞設；33節拿弗他利；34節但。 【士1:27】 瑪拿西沒有趕出伯善和屬伯善鄉村的居民，他納和屬他納鄉村的居民，多珥和屬多珥鄉村的居民，以伯蓮和屬以伯蓮鄉村的居民，米吉多和屬米吉多鄉村的居民。迦南人卻執意住在那些地方。 【士1:29】 以法蓮沒有趕出住基色的迦南人。於是迦南人仍住在基色，在以法蓮中間。 【士1:30】 西布倫沒有趕出基倫的居民和拿哈拉的居民。於是迦南人仍住在西布倫中間，成了服苦的人。 【士1:31】 亞設沒有趕出亞柯和西頓的居民，亞黑拉和亞革悉的居民，黑巴，亞弗革與利合的居民。 【士1:33】 拿弗他利沒有趕出伯示麥和伯亞納的居民，於是拿弗他利就住在那地的迦南人中間。然而伯示麥和伯亞納的居民成了服苦的人。 【士1:34】 亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原。 大概地圖環境看，從南到北。約旦河西的9個半支派先後被提到了，除了利未支派，因為利未沒有分到地。這裡把迦南地9個半支派的情況成列在這裡，從南面的猶大支派，最差的但支派。 我們看一下猶大支派，猶大支派可以說是成功的。【士1:19】 耶和華與猶大同在，猶大就趕出山地的居民，只是不能趕出平原的居民，因為他們有鐵車。耶和華與猶大同在，猶大是最成功的，但是不能夠趕出平原的居民，因為他們有鐵車。最後但支派。 【士1:34】 亞摩利人強逼但人住在山地，不容他們下到平原。有2個類似的地方，最好的猶大，最差的猶大，都是住在山地，不能夠下到平原。但是猶大是成功，但是失敗。因為猶大主動的。但是34節，但是被動的，外邦人主動，不許他進入平原。 所有的支派，沒有一個支派能夠完成在神面前所利的約，完成他們本來能夠完成的工。2章有小的結論。【士2:2】 你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇。你們竟沒有聽從我的話。為何這樣行呢？ 以色列人與這地的居民立約，十分諷刺，不守神的約，反而與當地的居民立約。要拆毀他們的祭壇。「你們竟沒有聽從我的話」。簡單的說，以色列人與當地的人同化，又立約，又拜他們的偶像，從這裡開始到亡國。以色列人從來沒有離棄耶和華神，不過在耶和華神之外多加其他的偶像，甚至拜被的神覺得就是耶和華神自己。他們不是對神沒有心而自稱神的子民，但是不是全心全意相信神。以色列人同當地的居民立約，生活被同化，他們沒有拆毀他們的祭壇，反而拜他們的偶像。 什麼是因什麼是果﹖與當地人妥協合作是根，還是拜偶像是根﹖當我們生活不能夠以上帝為中心，拜偶像取代上帝的位置，用以色列人的情況來講，他們不能夠完全的將神作為神，除了神之外又加上其他的偶像。什麼是根，什麼是結果,聖經裡面很多次提到，因為以色列人與神的關係斷開，所以生活出現問題。羅1章講到。 【羅1:18】 原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。 什麼是不虔不義？不虔是沒有虔誠的面對神；不義是與人相處不義的事情。他們把神所造之物當做偶像來敬拜，然後神任憑他們道德的敗壞的時候，這個是果。在任何時代都這樣：首先不以神為神，然後生活上面出現問題。對以色列來說，同當地的人立約通婚，放棄神子民應有的生活。今天面對社會上的眾多問題，在教會神學界，都有不同的理解。有的人說佔中，有的人反對，有的人贊成這樣的行動，甚至有些人說年輕人就贊成，我這樣年紀就反對。這不是合適的場合講的地方。我想講關鍵地方，無論你持守什麼立場，你有沒有從上帝角度看這個問題呢﹖從上帝的角度來看我們應該怎樣回應﹖面對這個世界，是不是你被同化了呢﹖面對問題的時候，如果我覺得對的我不擇手段達到這個目的，這是士師記責備的事情。 「那時以色列中沒有王。」個人成了自己的王，我認為對的就做。我們可以有不同意見，不過我們有一位上帝。上帝怎樣吩咐我們呢？耶穌的榜樣怎樣呢？面對時代的不義怎麼回應呢？態度應該怎樣呢？這個是處理問題的關鍵。以色列百姓被同化的根源，就是不以上帝為上帝。上帝看見怎樣的情況，怎樣回應呢？ 【士2:3】 因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出。他們必作你們肋下的荊棘。他們的神必作你們的網羅。 【士2:4】 耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。 【士2:5】 於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裏向耶和華獻祭。 如果你們單單看外面情況，神說我會把這些百姓繼續放在你們當中，他們必作你們肋下的荊棘。以色列不盡責任，上帝不會主動拿掉這個困難，這個困難繼續在他們中間，必作你們肋下的荊棘。這個困難會提醒你們，這是對他們的提醒，必作你們的網羅。你與他們立約，你不拆毀他們的祭壇，他們的偶象成為他們的網羅。面對這樣的情況，以色列有什麼盼望，上帝講了這樣的信息，期望以色列人怎樣﹖ 第三個：重拾大時代應有的方法 【士2:4】 耶和華的使者向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。 【士2:5】 於是給那地方起名叫波金（就是哭的意思）。眾人在那裏向耶和華獻祭。 波金是什麼地方，解經有不同推論，大概知道地圖上很難具體找到叫波金地方。波金的意思是「放聲大哭」。波金在1節同樣出現，神的使者從吉甲上到波金。 原來在早期七十士譯本，希伯來文翻譯為希臘文的譯本，這是很多時候今天也引用的譯本，那譯本多加一句：吉甲上到波金，那裡就是伯特利。然後我們再看創世紀35:8節，那裡講了一棵樹，講到利百加的奶母叫底波拉，講到他在伯特利那裡種了一棵橡樹，那橡樹的名叫亞倫巴古，亞倫巴古同樣是「哭」的意思。根據七十士譯本，加上剛才讀的這個，我認為波金就是伯特利，或者波金最低限度是伯特利其中的一個地方，伯特利是什麼呢？伯特利的意思是神的殿。當他們哭泣的時候，他們回到神的殿，他們聽到神的信息地方，就是上帝面前悔改哭泣，悔改不以上帝為上帝，與當地人立約，具體的表達是向耶和華獻祭。悔改的時候就在那個地方、得罪神的地方築壇獻祭。獻祭表示以神為神。他們心裡悔改，然後築壇，向上帝獻祭。 弟兄姐妹，築壇是宣誓上帝在這個地方的主權，我再一次用上帝的方法在這個地方與居民相處。面對時代的很多挑戰，不全心以上帝為上帝的話我們就會任意而行。首先要悔改，如果沒有百分之百以上帝為上帝我們都要悔改。處理問題上面不以上帝為上帝而以自己的方式，悔改築壇，表示上帝在這裡。面對社會上很多分化——我很無奈這樣講：其實上帝興起很多人，在政治界裡面有很多很好的基督徒，他們都願為神工作。但是可惜的是很多基督徒很難在這樣的環境下嘗試用上帝的角度看。在娛樂界有不少基督徒，基督徒影響力在哪裡呢？發生了多大的作用呢？神的心意是什麼呢？ 教育界可能有更多的基督徒，基督教學校有很多基督徒老師。我們會問基督徒在教育界、在整體的社會發生了什麼重要﹖我們是否同化﹖是否無奈的繼續用社會的方法呢﹖我們與士師的時代一樣。大專學生，我們教會面臨一個問題，今天的年輕人比例方面是教會最少的一個群體，一般教會年輕人的工作面對很大的問題。很多大專學生面對很大的挑戰，教會告訴他們同性戀是問題，但是上了大學，教師和很多活動面對很大的難處，我想問：是否能夠築壇、在那裡宣誓神的主權﹖能夠和眾多的弟兄姐妹聚在一起面對不同的世界的文化帶來的挑戰﹖ 到內地工作，有人說十個回去內地工作的人十個發生外遇，問題嚴重。同樣問：上帝給我們的處境有什麼意義﹖我怎樣回應上帝，我怎樣在這個地方築壇呢？家庭主婦是否為上帝築壇呢﹖為家人禱告，為鄰舍禱告。上帝讓我們活在這個時代，總會有時代的挑戰。如果我們不用上帝的視角看待就像士師的時代一樣， 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」沒有王，不全心全意以上帝為神。我們要重新建立我們的祭壇，看到社會不同的挑戰，但我們知道，上帝永不改變，他是世界的主宰，他是香港的主宰，是全中國的主宰，究竟哪裡有他的工人，用神的眼光，用神的話語回應這個時代。 我提出一個問題：你肯不肯在這樣的時代以上帝為上帝，全心，全意以上帝的眼光看世界﹖在神的感動下在你的公司，學校，你的行業，為主築起祭壇﹖ 禱告 但願上帝跟我們講話，好像當日跟以色列講話一樣，如果我們看這個時代，只是從自己的角度，世人角度來看，沒有從你的角度來看，求你赦免我們，願你打開我們的眼睛，興起更多的人，在不同的地方為你築祭壇，見證你是全地的主宰。請你保守我們的心，完全的歸向你，我們有得罪你的地方，我們有拜偶像的地方，用其他事情代替上帝的事情的地方，求你赦免我們，求你看顧我們。 奉耶穌基督聖名禱告！！！
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