〈主〉比〈王〉大一点 从"老祖宗的造字艺术"谈"圣经的道理"系列 (4) 曾敬恩牧師 2007年3月1日星期四 上午11:01 亲爱的读者，此回想与 各位看〈主〉字与〈王〉字。〈主〉比〈王〉只多那么一点，但其实大多了。这两字，对世界及历史都极具重要。对一个得天下者，人都称他为王（King），但只有令你心悦诚服 者你才会称他为主（Lord）。 苏东坡说的固然没错：「大江东去，浪掏尽，千古风流人物。」而宁为鸡首不为牛尾的胜王败寇思想，何尝不曾毁了历史上多少英雄好汉！ 自古以来，谁不想称王道孤？！有话说：「一将功成万骨活骷，好当英雄者只想豪气干云、沙场纵驰，却难想像一场战役下来绝不仅尸横遍野；回不了家的英雄们将令天下多少老 小妻儿，因子亡夫丧父死而肝肠寸断？！ 「当家作主」、「称王道孤」可能是千古以来多数男人及少少巾帼女人的梦想，却也真的成了其中绝大多数人的梦魇。 依惯例，我们先来看看中国老祖宗对古人造这二字，他们是怎么看、怎么说的！ 若是您觉得以下的文字太繁琐，就请跳过，从下文★号处看起。 〈主〉字与〈王〉字是两家人 从上面的字体比较表可明显看出：〈主〉字与〈王〉字在金文体之前，根本就是南辕北辙扯不到一起。直到隶书体出现后，两个字在外型上才相近一些。但还是差那么一点。而光 这一点，分别就大了。 中国造字，本来就是各凭来头各溯本源，且中国多数古字在造字之初，乃多象形为主，以形声为辅。 以说文解字的肇始者东汉许慎(1)而言 ，他对所有眼前及手边的中国汉字，无论是有根有据或见字拆字，他所撰写的《说文解字》总算使自己成了首席的说文解字权威。后世在民 初之前，研治中国文字学（小学或训诂学）时，皆以他为马首是瞻。 关于〈主〉字，许慎的《说文》：「主，镫中火主也。象形，取灯台之形；从丶，声主。」清朝段玉裁 (2)注：「按：丶、主，古今字；主、炷，亦古今字，凡主人、主意字，本 当作丶，今假主为丶，而丶废矣。既已假主为丶，则不得不另造镫炷字。」 (3)原来“丶、主、炷”这三字是本是同一个人。 至于〈王〉字，《说文》：「王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造字者，三划而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。”连孔子都曰：“一贯三为王。” 小篆〈王〉从丨贯三，丨音滚。本作「上下通」解，以才通天地人，以君临天下者即王。即贤君圣主之称。 至此，看出许慎与段玉裁，在〈主〉〈王〉字都仅就字表中的小篆体就字解字。那么，更早的金文甚至甲骨文，怎么两位老兄只字未提，也从不曾引证分说其字根本源呢？ 其实答案很简单。因为殷商时期的甲骨文 (4)竟然一直到一八九九年才被发现而再在人间出土，并引发甲骨文之研究于未坠。因此，东汉时的许慎，显然因春秋战国近千年的兵荒 马乱，加上秦始皇之焚书坑儒，而令甲骨文在人间荡然无存，或已无资料可寻。所以，许慎著《说文解字》时，所能引用的字体仅止于小篆或至钟鼎金文。 甲骨文的重现，纵深了中国文字的演绎 因此，当清末民初甲骨文重现人间后，中文汉字的解说演绎当然一夕之间便更丰富而纷歧起来了。所以，就〈王〉字，以丨贯三，才通天地人，以君临天下者为王的说法，若再从 甲骨文体来看，就必须另辟解释了，那个以丨贯三的后人说法，至少必须暂时打住。 甲骨文〈王〉字（请参上表），乃（象形）（指事）解。孙海波氏 (5)以为"王，象王者肃荣而立之形。"徐仲舒 氏(6)则以为"士王皇三字，均象人端拱而坐之形，其不同者， 王字所象之人，较之士字，其首特巨，而皇字则更于首上著冠形。"也就是说，要嘛是当王的站得比别人高一点、挺一点、直一点、理直气壮一点。或是别人都站著，只有你一人 坐著就对了。若说这一点，主（仆）之间与王（臣）之间，看起来都差不多了。 ★上文一定又令读者看了冒汗，就请读下文。 至于甲骨文的〈主〉字，乃（象形）（形声）字。古代燔木为火，此火之燃著处即丶〈主〉。李敬斋氏以主即"烛也；古者束木为烛，故从火在木上。"金文主：其大之丶即火炷 ，其小之两丶即火花或未灭之火烬。 这样看来，还是说得通的，反正，甲骨文与小篆之后的〈主〉，都是那把火头或是那一点烛光就是了。那又怎么会引伸为主意、主张、主权、主动呢？ 因为，倘若夜间在一片偌大的房间里，众人之中仅有一人面前础酗@桌，桌上有一盏灯。你一定一眼就会看到那人之前有光。而你进去里头正是要找这些人之中能当家作主的商议一 番，请问你进去后会找谁商议？去找那躲在墙角的？当然是那位身前有桌子，桌上有灯的，因为他之所以有灯，一定是他最尊贵或是身份最重要，所有在场的人想必都以他为中心 ，所以他一定做得了〈主〉，找他准没错。 由此观之，中国人造〈主〉字，甚至中国人看〈主〉字，乃是以其人其事之〈重要〉而言。换成基督徒，就不是这样看啰！怎么说，且看下文。 中国自古有内圣外王之说，乃修身为政的最高理想。道家谓圣人兼有王者之位，以推行自然无为之道。《庄子．天下》："是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不废，天下之人， 各为其所欲焉，以自为方。"儒家谓内以圣人道德为体，外以王者仁政为用，体用兼备。 〈内圣外王〉不如邀耶稣进你心而成就〈内王外圣〉 明说了，就是期待一国之君能以圣王之道治国。此王（现今之总统）若能以德治国，举国必大治，唐朝的夜不闭户的贞观之治或有可能在中国或世界重现。 只是，今天的世界走到这样的地步，有那一个总统上台可以保证长治久安？有那一位内政部长真的拍了胸脯你就当真，让你放心把府上窗门外的不锈钢铁门铝窗卸下来，晚上你依 然敢安心睡大觉？想来还是不能！ 今天世界所需要的不是一位圣王，而是要让每一个世人心中存有圣洁的善意。要使举国之内，人人内（心）不自欺；（身）外不欺人，这才是圣人之国。否则就是小人之国啦！ 圣经上讲到做人的道理时，保罗就坦承："立志为善由得我，只是行出来由不得我，……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？"……在他百般寻觅之后终于获得答案：" 靠著我们的主耶稣基督就能脱离了。"（罗马书七章18~25节） 这就是你我在自己心中坐著为王，当家作主的结果。不如请耶稣进到心中，让出心中的宝座，恭请祂为你我当家做主，在心中替我们拿定主意。耶稣不仅替我们做主，还赐给我们 圣灵的内住为能力，使我们尊祂为主为王的人，可以得胜有余。这是千百年来，无数基督徒所亲身经历的〈内王外圣〉的道理。 当世人都看〈需要〉大过〈重要〉时就有盼望了 这世界注重的是－《重要》，如：主任、主管、主席、财主、金主、地主、业主、霸主，甚至债主。」（只要不当苦主就行，一笑）因为〈主〉字辈的都是有权有势的，他们的主 张被人奉承宣扬，他们的言论被当成字字矶珠玩捧。他们的言行穿著，被塑为潮流驱势。因为他们主宰了多数人的生活，只是他们未必能主导人的生命。他们的路可能是宽的，跟 随的人也多，却可能是一条不归路！ 然而，在耶稣的教训中，却有另一种价值被基督徒奉为圣谕遵循而不悖，就是－《需要》。 因为祂在末日，要称被祂分别安置在右边的绵羊（义人）说：「你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃。我渴了，你们给我喝。 我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿，我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。」 义人就回答说：「主阿，我们什么时候见你饿了，给你吃。渴了，给你喝。什么时候见你作客旅，留你住。或是赤身露体给你穿。又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？ 」 王（主）的回答竟然是：「我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。」（马太福音二十五章31~46节） 这就是为什么，基督徒的〈主〉大过〈王〉，看〈需要〉永远大过〈重要〉的道理了！耶稣不仅是世人心中最理想的王，更是世人生命中不可或缺的主（丶）。 对啦，耶稣曾对世人说："我是世界的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得著生命的光。"又说："你们是世上的光，…人点灯不放在斗底下，乃是放在灯台上，就照亮一家的 人。你们的光也当这样照在人前。…" # 注释： (1) 许慎（公元58-147年）字叔重，东汉汝南郡召陵万岁里人。其所著之一的《说文解字》，收入正文9,353字，重文1,163字，合计为10,516字，全书解说用字133,441字。 (2) 段玉裁(公元1735年-1815年)，清朝语言学家，曾为《说文解字》立注。 (3) 镫炷，乃灯烛上的那道火光。也就是中国造字取自象形的“丶”，今以主代之。 (4) 甲骨文发现于一八九九年(清光绪二十五年)。是殷商时期刻写在龟甲、兽骨、人骨上记载占卜，祭祀等活动的文字，是经过巫史加工过的古汉字。还是由西方考古学者，在北 京汉药房中看到，被当成龙骨配药才发现的。 (5) 孙海波编撰《甲骨文编》全书五册。民国二十三年由北平哈佛燕京学社石印、排印（检字、备查）出版。 (6) 1990年徐仲舒主编的《汉语大字典》，收字数为54,678个。1994年冷玉龙等的《中华字海》，收字数更是惊人，多达85,000字。 分享
