日期：2012年6月3日（10:30 am）圣灵降临后第一主日：三一主日 堂会： 崇基学院礼拜堂 讲员： 郑汉文 讲题：神的永在．人的永生 (Permanent Presence of God, Eternal Life of Humanity)
三代经课： 以赛亚书 6:1-8 诗篇 29 罗马书 8:12-17 约翰福音 3:1-17
1.
如果你打从火车站进入香港中文大学这个校园，当眼所见的是一尊民主女神像，纪念的是1989年6月4日在中国北京天安门广场学生死伤无数却未能自由哀悼的民主运动。
其实，这个校内师生称为"民女"的民主女神像当日之进入校园其实有段故事。现在成为师生齐合地点，例如你收到我发给你一个短讯："Roger calling 6月4日18:35民女等，去维园，穿黑衣。"覆的会写："民女见。"
两年前的六月四日晚上，在维园烛光晚会后，这个民主女神像被中大学生会迎接入这个校园这个地方，当时引起校方不批准的争议。
那个晚上，我和大儿子都在现场，目睹了"民女"由货车放下放在她现在竖立的地方。见证了一个时代精神。
从此，中大多了一个言论自由的集会点。因为我住在校园，每一个晚上都得见街灯残照下的身躯在倒映，倒映著那一年的天安门前天不安。
明晚又见六四，二十有三年。真的多年生死两茫茫，不思量，自难忘。
二十三年不能止息，不止息的是一种精神。有人认为是香港人对自己良心好过一点的每年一次的哭坟，有人认为香港坚持要平反六四的活动是中国难得的自由烛光不能熄灭。
究竟永永远远、生生不息的是甚么？
正如圣经作者常会说，当日我所见所闻的事情，今日说给大家知道，是要叫你们得永生。
2. 人生有限但求精神的永在
何谓永生？
谁人不求死后永生，长存不朽。因为身躯无法永生，人追求精神长存，渴望流芳百世，最怕遗臭万年。人究竟渴望怎样的精神的永在？
23年前六四，历史百年功过评断，谁得千古骂名？谁的精神长存？
正如《三国演义》所描绘："江山依旧在，几度夕阳红。"
昂山素姫因为父亲昂山将军的爱国精神，得到自身时代一息尚存的空间，在此空间活出自己可敬重的人生，感动世人，回应更大的精神。她不单被视为缅甸的国民领袖，更成了当今世界的民主女神。
我是在情人节那天和内子一同去看The Lady昂山素姫传奇这套电影。动人的不单是爱国精神，不单是与民同苦的情操或坚持民主的女神，还有的是对父母亲的亲爱，对不离不弃却要天各一方的夫妇感情，对子女的不能近身养育但远程给予以身作则的教育。只有情永在。
杨紫琼当日拍摄这套电影之时昂山素姫还在家中被輭禁，到得我们观看首轮电影时昂山素姫已经走出来竞选国会议员，今日昂山素姫作为国会议员已经可以离国到其他国家访问。她能不能回国呢？世事难料，人面对有限就会思索无限，盼望美好能无限地永在下去。
人面对甚么有限性？人的生命面对时间上的有限和认识上的有限。
有生有死，所以有人求长生不老。其实长生难保，生命有长有短各有不同，一样的是你我的生命都有时有候，大限临头，人无法超越时限。
此生之后会有来世吗？故此有人求灵魂不灭。这个不灭不朽所存的他世，又好像难以捉摸，莫明底蕴，超过我们的认识界限。
永生不单比长生更长，而是在质上超过在量上意义的长生。
永生也不单只存在于死后的来生，而是存于当下。
当下的你是否感到：现在就在活在永生当中吗？
3. 从尼哥底母与耶稣相交见重生
今日经课中的约翰福音3章1至17节，记载了一个感受不到当下活在永生的生命。这个当事人叫尼哥底母。让我们看一看圣经如何记载这一段追求超越有限进入永生的对话：
为何这个犹太族群中非常显赫的人要夜栏人静时来见耶稣？会不会是因为他惧怕其他人的眼光？就算是怕，尼哥底母依然到访耶稣，因为他心里面有一个谜，需要向这位他相信是有神同在的耶稣求个明白。
耶稣看明白他心里是想追问神的国的事情，就是追求生命的最后终极，追求如何超越此生而得进永恒的神的国。
耶稣给他一个新观念，就是"重生"。但这个犹太人的视野无法企及耶稣的视野，两人正是在两个不同的层次上展开关于生命的对话：
3:4 尼 哥 底 母 说 、 人 已 经 老 了 、 如 何 能 重 生 呢 ． 岂 能 再 进 母 腹 生 出 来 么 。 3:5 耶 稣 说 、 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 、 人 若 不 是 从 水 和 圣 灵 生 的 、 就 不 能 进 神 的 国 。 3:6从 肉 身 生 的 、 就 是 肉 身 ． 从 灵 生 的 、 就 是 灵 。 3:7我 说 、 你 们 必 须 重 生 、 你 不 要 以 为 希 奇 。 3:8风 随 著 意 思 吹 、 你 听 见 风 的 响 声 、 却 不 晓 得 从 那 里 来 、 往 那 里 去 ． 凡 从 圣 灵 生 的 、 也 是 如 此 。
尼哥底母是以字面义去看待重生：生命的开始是在母腹中，重生岂不是要从母腹中再生出来？耶稣指出的是生命的本体性：这样从母腹中再生出来的生命只能是肉身的生命，能进神的国的生命是要从灵里面生的而成为灵的生命，就是本体上要改变生命的性质。这个灵性义上的重生，对人来说，是难以明白的。从圣灵生的，究竟是如何可能？
3:9 尼 哥 底 母 问 他 说 、 怎 能 有 这 事 呢 。 3:10 耶 稣 回 答 说 、 你 是 以 色 列 人 的 先 生 、 还 不 明 白 这 事 么 。 3:11 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 、 我 们 所 说 的 、 是 我 们 知 道 的 、 我 们 所 见 证 的 、 是 我 们 见 过 的 ． 你 们 却 不 领 受 我 们 的 见 证 。 3:12 我 对 你 们 说 地 上 的 事 、 你 们 尚 且 不 信 、 若 说 天 上 的 事 、 如 何 能 信 呢 。 3:13 除 了 从 天 降 下 仍 旧 在 天 的 人 子 、 没 有 人 升 过 天 。 3:14摩 西 在 旷 野 怎 样 举 蛇 、 人 子 也 必 照 样 被 举 起 来 ． 3:15叫 一 切 信 他 的 都 得 永 生 。 〔 或 作 叫 一 切 信 的 人 在 他 里 面 得 永 生 〕 3:16 神 爱 世 人 、 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 、 叫 一 切 信 他 的 、 不 至 灭 亡 、 反 得 永 生 。 3:17 因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 、 不 是 要 定 世 人 的 罪 、 〔 或 作 审 判 世 人 下 同 〕 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
以上一段生命的对话启示出一个救恩的真理。这个真理是关乎耶稣的身分的，是耶稣借尼哥底母究问神的国而透露自己与圣父和圣灵的关系。
耶稣开悟尼哥底母的故事并没有就此完结，约翰福音的大叙事中其实包含了不少小叙事，其中另有两段，三段加起来可以构作出尼哥底母信仰成长故事经历了起承转合的重生，借此让我们反问自己的人生：
一、起首于约翰福音没有记载尼哥底母如何成为法利赛人和犹太人的官的过去。值得思考的是究竟他如何成长？你又如何成长到今天？
二、承接于约翰福音3:1-17：尼哥底母夜访耶稣，究竟一生何求？刚才我们思考过，所求的是如何超越有限而得进入神的国。你又一生何求？
三、转动于约翰福音7:45-52：尼哥底母为耶稣公开抗辩，终于当下在自己群体面前公开自己的信仰。你又会在当下所为何事？
四、合成于约翰福音19:39-42：尼哥底母为耶稣死后裹尸，他以身犯险可会因耶稣的死而受死。若真的要死，你又会死而无悔甚么呢？
4. 与圣父、圣子和圣灵相连就是进入永生的重生
耶稣开悟尼哥底母的故事同时启示了一个奥秘："从圣灵生的重生，就是相信这个从圣父所差来的圣子，因此而得永生。"
各位，今天是三一主日，这一句说话表白了我们所信仰的是一位三一的神。现在让我们一同思考这句话的意思，以及对我们生命的意义。
耶稣开悟尼哥底母的同时，他有意地启示了一个关于神的奥秘，后世神学家称之为三一神观（Trinity / Trinitarian God）。我们基督徒所信仰的神是一个三位一体的神。是一个神，但有三个位格。例如我们的荣耀颂是这样唱颂的：
"但愿荣耀归于（圣）父、（圣）子、圣灵，（圣）父、（圣）子、圣灵，起初这样，现在这样，以后也这样，永无穷尽，阿们。"
"三位一体"这个奥秘我们难于明白，但可以理解。
今天我们不会进入系统神学的讨论，因为可能只会越搞越难明白。
但是，我们可以这样理解这个奥秘：
圣父、圣子、圣灵是一种关系上的契合。我们所信的神是讲究关系的神。这个信仰是让我们有三种方式与神相连，重新发生关系。
让我们从这种理解重新思考永生和重生的意思。
永生的相反是甚么？最极致的就是永死。
永死是任何时间都与神隔绝。重生就是重新建立关系。
首先，是与创造主圣父如何再联系上？以致能够复原持续创造的生命。
其次，是与救赎主圣子如何再联系上？以致因著十架救恩而恩上加恩。
最后，是与保惠师圣灵如何再联系上？以致圣灵充满而得以更新成圣。
在有生之年，会死的人与永在的神重新建立关系，不单不致灭亡，而且进入永生。进入的不单单是一个未来空间意义的永生──与神的国有分，而是进入了一个当下时间意义的永生──与神的灵有分，因为永在的神就在当下与你同在。
神的永在贯注入人的今生： 创造生命的圣父，让我们今天就成为上帝子民在此崇拜天父。
救赎生命的圣子，让我们今天就成为耶稣基督的门徒一同领受圣餐。
更新生命的圣灵，让我们今天就成为灵里重生的心灵，时时在灵修。
神是三位一体的神，是创造、救赎和更新的永在，参与其中而有分的就是活在永生中。
人的永生有赖神的永在，永在的神以圣父、圣子、圣灵的存在方式譲人参透永生。
与神的永在发生生命的关系，就是人得永生的核心，就是重生的开始。
重生就是生命不再如此活，而是活出另一种生命。
今天三一主日，我和大家分享的信息是：
人在灵里得重生，然后进入永生；
永在的神与你我同在，活出基督精神，当下就是活出永生。
5. 神的同在就是人的永生
让我们再读出3章16节：
"神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生。"
3章16节是我们常常用作布道的金句，有被视为耶稣福音的摘要。这段摘要所出现的上下文，
正是耶稣在透露自己的身分：他是爱世人的圣父所差来的圣子并留下圣灵让我们得以重生；回应的是盼望得进神的国的生命关怀。
你关怀你自己的生命吗？
正如希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）说，没有人不追求美好人生的？每个生命都渴望活得更好。分别只在于：甚么是生命的最好？
为了鼓励我今天第一次讲大学讲章，昨晚两个儿子、内子和我一家四口在家共聚，一起齐吃刺身寿司，刺身寿司不多但我们依然快乐。曾经尝过美好，真想再渡好时光。但是再多的刺身寿司也留不过夜，共渡好时光却成了人生的幸福回忆和美好盼望。
一对热恋情人却不在乎吃甚么，所谓有情饮水饱，情到浓时最不愿的是分离。
当刘永写诗说："两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。"其实是一种自我安慰。因为心底里依然渴望久长的爱情。求之不得，唯有珍惜当下。
同在有多好。
与相爱的人同在有多好，何况是与爱你的神同在，不是好得无比，而是好得无法相比？
今天大家一同到临崇拜，但愿从今开始，神与你同在，直到永远。
我们重生后，神的同在在我们生命并不止息，永永远远流转的是基督精神的永在我们生命间。
基督因是神的儿子，活出神的大能与神的大恩，受苦、复活，让世人得识基督精神背后的神。 六四天安门之子，受苦受死，点燃爱国民主的精神，唤发二十三年不息的民主精神。
基督徒也爱国，首先爱天国，然后天国降临，活出永恒。 基督徒也追求自由民主，因为相信每个人都是按神的形像所造的，在合理的制度下让每个生命自由发声，就是聆听上主的声音。
民中有主，主在民中。
作为圣子基督的门徙，如何可能活岀圣父的天国精神？因为有圣灵，能够教我们适时感应神的同在，当下活出基督精神。甚么是基督精神？比如：
在失信之时，坚守信德；
在绝望之境，点燃盼望。
在乏爱之处，流转仁爱；
当我们在六四晚会，为一位身傍将残就灭的烛光，因著基督精神，重燃生命的信望爱时，我们都在在活在永生、活出永生。
但愿荣耀都归给圣父、圣子、圣灵，永在的三一神。阿们。
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