[研经会七]嘉信博士：更新与上帝的约

在旧约中每次上帝与子民更新约时都会有大型的事件发生，例如《约书亚记》24章，《历代志下》29章，《历代志下》34章等等。每一次记念主时，都是在更新主的约。《尼希米记》十章更新约是一件很特别的事情，今天看经文的结构，从中看出经文对我们的意义和反省。

先看一看结构。昨天看过了众民的领袖带以色列人在上帝面前祈祷，忏悔。全民在上帝面前忏悔。

《尼希米记》记得上帝与摩西的对话，他盼望子民会回到上帝面前，而回归的开始是他们建造了城墙，认真对待上帝的话语，按上帝的话语去悔改认罪。"现今，有时人们去营会经历到很多情绪上的波动，但最终在生命上并没什么改变。而尼希米不单要公开的认罪，而是一个刻意有约束力的协议，是约的更新。"从经文中看见不同种类的人在当中，领袖有尼希米等，有祭司，有唱歌的，有弟兄，有其他民的领袖，不单叫领袖参与其中，28节将所有人都包含其中。然而，他们很多都是有功绩的人，他们的妻子和儿女有知识、能明白的都去参加了，他们有知识能明白的。我们再一次明白尼希米是要人认识了才去委身给上帝。

第廿九节，他们以起誓方式承诺遵行上帝的话，若是不遵守的话会得惩罚的。起誓，是奉上帝的名起誓，与申命记第六章的模式一样。他们起誓去谨守一切律例和诫命。

到此为止，这是一个严肃的聚会，上帝的律法是预期我们不会守他所立的约，尼希米是想藉著当时人们情绪高涨去转化成对上帝的委身。而委身的内容是令人惊讶的。委身内容有六点，分作两组，每组有三点。

第一组

一　承诺与未信上帝的人分开

因为经文已指明了上帝的子民不可跟外族人通婚，一个相信单一上帝的人与有多神论的人结婚，生出来的孩子是怎样就可想而知。所以在家庭对上帝的忠诚会愈来愈淡了。

二　维持安息日为圣

就算外族人不守安息日，他们仍要守安息日。

三　每七年要免了穷人的债

这关连到两条律法，为了穷人的缘故，关乎到七年不再耕种，每七年就要免去欠债人的债。

第二组

一　所有子民愿为圣殿捐献

与出埃及时一样，每个男丁都要捐献，但数量较少。重点不是这些钱用来支持圣殿事工，而是表示波斯王之前给的只是暂时的，或者是不足的，以色列人自己要供给圣殿需要。

二　以色列人继续早祭和晚祭

这里重述了《利未记》第六章提及的事情，以色列人要继续做。每一个支派，要轮流供应圣殿的物料需要，并要建立一个名单去做这些事情。

三　有三个承诺去支持服侍的人继续圣殿的祭祀

这第二组的承诺是完全专注在圣殿的祭祀礼仪，这就是这一章的结构。这里所重视的是什么呢？约的更新是要所有子民去遵守，是这样写的：

头三个承诺处理每七年要做什么事，第二组的三条承诺是与圣殿的日常运作有关。在经文中，没有提及其他条例去处理其他问题，如贪婪、说谎等，却是用严肃的承诺去处理这些事。

约的更新的重点

嘉信博士提出四点去解读这段独特的经文。

一　约的更新－对上帝忠诚

《希伯来书》第七章提及到麦基洗德，他一出场就是创世记第十四章，他的背景是至高无上的祭司与王，亚伯拉罕就是将十一奉献给他。这人又是王又是祭司，之后我们就读到摩西的律法。根据律法，祭司需要由利未支派出来。数世纪后， 约主前一千年，大卫王朝建立，上帝清楚说了王不能作祭司，祭司不能作王。

第一个王是扫罗，他想做王又想做祭司，他去"顶撞"上帝。他因这缘故死了，他的皇朝也不能再建立起来。撒母上第七章，大卫王出现的时候，指明了没有一个大卫王朝的王可以当上利未支派的祭司，同时地，利未支派的祭司不能当上大卫王朝的王。不同支派有不同责任，即是说不要将所有权力都放在同一个人身上。上帝不容许这样做。

但麦基洗德又是王又是祭司，他经过律法、大卫王朝的建立，大卫自己写的《诗篇》一百一十篇中提及，他预见将要来的弥赛亚又是王又是祭司。大卫不像扫罗一样"顶撞"上帝，因为律法提及都是大卫王朝的王不能做祭司。但《圣经》没有提到麦基洗德的事件。大卫当时已是王，他知道自己不能做利未祭司，但麦基洗德有两个身分，又是王又是祭司。这里似是上帝前言不对后语，大卫就写了诗篇，当中包含了两个预言。

其中一个是弥赛亚是王。希伯来书第七章十一节，就是指著诗篇一百一十篇说的。

很多时候，我们将上帝的律法分为三类：道德、民事、礼仪。第一类是道德律是不变的。民事律是被国民使用的。礼仪律是有关祭祀的。礼仪律已结束，因为一切都在基督里完成。民事律已完了，因为子民不再国家中，而是在教会中。所以一切都在道德律中，但又会有很多经文记载礼仪律法、祭祀的事，又会有十诫，所以要明白的是摩西律法。

一千年前耶稣说过摩西的律法是一定要改的。因为摩西的律法是与利未的祭祀是连在一起的。在第七章就是去解释这简单的一点。《尼希米记》十章，我们看见约的更新，这意义是在上帝面前有律法是如何的忠诚。到了新约的情况又会变得不一样。

二　更多的焦点放在圣殿上

事实上，尼希米的做法是将重点放在人与上帝的关系。这是这一章最重要的一点。上帝在圣殿将荣耀显给子民的。圣殿是一个赞美神的地方，也是赎罪祭的地方。人如何被上帝悦纳，人如何用自己的努力都不足够。我们必需为我们的罪献祭，而祭司就是连接人与献祭。圣殿让人与神见面，将子民象征成羊，而羊被杀象征因罪而死，而血放于约柜，至圣的地方。

我们要学习很重要的一点，我们不会有任何献祭的物件，耶稣才是最终极的祭物。我们的罪是归在基督身上，而祂的义在我们身上。嘉信博士强调这就是福音的核心，在很多福音派教会中，现时面对一个很大的危机，就是花了很多时间在道德的教育上。很多讲章都变成了告诉教友应做什么，不应做什么。虽然这些都是对的，但不是福音。如果经常说这些事，只会令会众羞愧，令他们情绪困扰，因为他们不能改变些什么，以为自己是绝望的。有些基督徒，因为当天早上没有灵修而感到困扰。教会中，我们是需要有这些提醒，但我们努力去做的应是福音的核心，无论在旧约还是新约，这些道德教育都不是福音的核心。福音的核心是耶稣白白牺牲，为罪人作了献祭。

尼希米十分明白这一点，所以他很坚持去更新与上帝的约，去蒙神喜悦。虽我们要维持有高的道德水平，但不论人有多高的道德价值水平，我们仍是罪人。与上帝连系仍要靠著耶稣。所以我们有高道德水平，是出于对上帝的感激。因上帝已在基督里为我们做的事情，是出于我们的忏悔，去回应救我们的上帝，福音带给我们的不是一种责任感，而是感激与敬拜，最后就是顺靠与顺服。所有基督徒的道德行为是因为被福音改变。

旧约中，尼希米十分明白这一点，所以他专注在圣殿的事上。嘉信博士提出有四点为何尼希米要专注在圣殿上。因时间关系，第三点不说了。

四　新约中，更新与上帝的约的形式是主餐

哥林多前第十一章廿三节后，保罗被卖当日，主耶稣的血就是立新约的血。这是一个立新约的礼仪。另外，与尼希米当时犹大人一样，当我们到主面前都需要悔改。保罗叫我们省察自己的罪，免得被上帝审判，又叫我们要纪念耶稣的死。旧约是要让人看见新约弥赛亚的来临。来到主桌前，我们认罪，我们回望十架。我们重新向上帝许愿，期望主的回来。千万不要以为主餐是一个宗教仪式而已，是与旧约献祭一样严肃与重要，而是指向更美好的现实，是基督的十字架与复活。

祷告

嘉信博士最后领众人祈祷："我们的创造者，我们的救赎者，感谢祢帮助我们，让我们看见《圣经》由头到尾的内容，当我们看见旧约的信徒，在你面前更新与祢的约的时候，也帮助我们在聚会时，也能严肃地更新与祢的约。当他们看见祢所命定暂时的献祭，求你帮助我们，让我们也看见祢命定永恒的献祭。当他们的服从是出自祢对他们恩典的时候，求你让我们耐心顺服是出自对祢的感激。奉主名求。阿们。"

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