[研經會七]嘉信博士：更新與上帝的約

在舊約中每次上帝與子民更新約時都會有大型的事件發生，例如《約書亞記》24章，《歷代志下》29章，《歷代志下》34章等等。每一次記念主時，都是在更新主的約。《尼希米記》十章更新約是一件很特別的事情，今天看經文的結構，從中看出經文對我們的意義和反省。

先看一看結構。昨天看過了眾民的領袖帶以色列人在上帝面前祈禱，懺悔。全民在上帝面前懺悔。

《尼希米記》記得上帝與摩西的對話，他盼望子民會回到上帝面前，而回歸的開始是他們建造了城牆，認真對待上帝的話語，按上帝的話語去悔改認罪。「現今，有時人們去營會經歷到很多情緒上的波動，但最終在生命上並沒什麼改變。而尼希米不單要公開的認罪，而是一個刻意有約束力的協議，是約的更新。」從經文中看見不同種類的人在當中，領袖有尼希米等，有祭司，有唱歌的，有弟兄，有其他民的領袖，不單叫領袖參與其中，28節將所有人都包含其中。然而，他們很多都是有功績的人，他們的妻子和兒女有知識、能明白的都去參加了，他們有知識能明白的。我們再一次明白尼希米是要人認識了才去委身給上帝。

第廿九節，他們以起誓方式承諾遵行上帝的話，若是不遵守的話會得懲罰的。起誓，是奉上帝的名起誓，與申命記第六章的模式一樣。他們起誓去謹守一切律例和誡命。

到此為止，這是一個嚴肅的聚會，上帝的律法是預期我們不會守他所立的約，尼希米是想藉著當時人們情緒高漲去轉化成對上帝的委身。而委身的內容是令人驚訝的。委身內容有六點，分作兩組，每組有三點。

第一組

一　承諾與未信上帝的人分開

因為經文已指明了上帝的子民不可跟外族人通婚，一個相信單一上帝的人與有多神論的人結婚，生出來的孩子是怎樣就可想而知。所以在家庭對上帝的忠誠會愈來愈淡了。

二　維持安息日為聖

就算外族人不守安息日，他們仍要守安息日。

三　每七年要免了窮人的債

這關連到兩條律法，為了窮人的緣故，關乎到七年不再耕種，每七年就要免去欠債人的債。

第二組

一　所有子民願為聖殿捐獻

與出埃及時一樣，每個男丁都要捐獻，但數量較少。重點不是這些錢用來支持聖殿事工，而是表示波斯王之前給的只是暫時的，或者是不足的，以色列人自己要供給聖殿需要。

二　以色列人繼續早祭和晚祭

這裡重述了《利未記》第六章提及的事情，以色列人要繼續做。每一個支派，要輪流供應聖殿的物料需要，並要建立一個名單去做這些事情。

三　有三個承諾去支持服侍的人繼續聖殿的祭祀

這第二組的承諾是完全專注在聖殿的祭祀禮儀，這就是這一章的結構。這裏所重視的是什麼呢？約的更新是要所有子民去遵守，是這樣寫的：

頭三個承諾處理每七年要做什麼事，第二組的三條承諾是與聖殿的日常運作有關。在經文中，沒有提及其他條例去處理其他問題，如貪婪、說謊等，卻是用嚴肅的承諾去處理這些事。

約的更新的重點

嘉信博士提出四點去解讀這段獨特的經文。

一　約的更新－對上帝忠誠

《希伯來書》第七章提及到麥基洗德，他一出場就是創世記第十四章，他的背景是至高無上的祭司與王，亞伯拉罕就是將十一奉獻給他。這人又是王又是祭司，之後我們就讀到摩西的律法。根據律法，祭司需要由利未支派出來。數世紀後， 約主前一千年，大衞王朝建立，上帝清楚說了王不能作祭司，祭司不能作王。

第一個王是掃羅，他想做王又想做祭司，他去「頂撞」上帝。他因這緣故死了，他的皇朝也不能再建立起來。撒母上第七章，大衞王出現的時候，指明了沒有一個大衞王朝的王可以當上利未支派的祭司，同時地，利未支派的祭司不能當上大衞王朝的王。不同支派有不同責任，即是說不要將所有權力都放在同一個人身上。上帝不容許這樣做。

但麥基洗德又是王又是祭司，他經過律法、大衞王朝的建立，大衞自己寫的《詩篇》一百一十篇中提及，他預見將要來的彌賽亞又是王又是祭司。大衞不像掃羅一樣「頂撞」上帝，因為律法提及都是大衞王朝的王不能做祭司。但《聖經》沒有提到麥基洗德的事件。大衞當時已是王，他知道自己不能做利未祭司，但麥基洗德有兩個身分，又是王又是祭司。這裏似是上帝前言不對後語，大衞就寫了詩篇，當中包含了兩個預言。

其中一個是彌賽亞是王。希伯來書第七章十一節，就是指著詩篇一百一十篇說的。

很多時候，我們將上帝的律法分為三類：道德、民事、禮儀。第一類是道德律是不變的。民事律是被國民使用的。禮儀律是有關祭祀的。禮儀律已結束，因為一切都在基督裏完成。民事律已完了，因為子民不再國家中，而是在教會中。所以一切都在道德律中，但又會有很多經文記載禮儀律法、祭祀的事，又會有十誡，所以要明白的是摩西律法。

一千年前耶穌說過摩西的律法是一定要改的。因為摩西的律法是與利未的祭祀是連在一起的。在第七章就是去解釋這簡單的一點。《尼希米記》十章，我們看見約的更新，這意義是在上帝面前有律法是如何的忠誠。到了新約的情況又會變得不一樣。

二　更多的焦點放在聖殿上

事實上，尼希米的做法是將重點放在人與上帝的關係。這是這一章最重要的一點。上帝在聖殿將榮耀顯給子民的。聖殿是一個讚美神的地方，也是贖罪祭的地方。人如何被上帝悅納，人如何用自己的努力都不足夠。我們必需為我們的罪獻祭，而祭司就是連接人與獻祭。聖殿讓人與神見面，將子民象徵成羊，而羊被殺象徵因罪而死，而血放於約櫃，至聖的地方。

我們要學習很重要的一點，我們不會有任何獻祭的物件，耶穌才是最終極的祭物。我們的罪是歸在基督身上，而祂的義在我們身上。嘉信博士強調這就是福音的核心，在很多福音派教會中，現時面對一個很大的危機，就是花了很多時間在道德的教育上。很多講章都變成了告訴教友應做什麼，不應做什麼。雖然這些都是對的，但不是福音。如果經常說這些事，只會令會眾羞愧，令他們情緒困擾，因為他們不能改變些什麼，以為自己是絕望的。有些基督徒，因為當天早上沒有靈修而感到困擾。教會中，我們是需要有這些提醒，但我們努力去做的應是福音的核心，無論在舊約還是新約，這些道德教育都不是福音的核心。福音的核心是耶穌白白犧牲，為罪人作了獻祭。

尼希米十分明白這一點，所以他很堅持去更新與上帝的約，去蒙神喜悅。雖我們要維持有高的道德水平，但不論人有多高的道德價值水平，我們仍是罪人。與上帝連繫仍要靠著耶穌。所以我們有高道德水平，是出於對上帝的感激。因上帝已在基督裏為我們做的事情，是出於我們的懺悔，去回應救我們的上帝，福音帶給我們的不是一種責任感，而是感激與敬拜，最後就是順靠與順服。所有基督徒的道德行為是因為被福音改變。

舊約中，尼希米十分明白這一點，所以他專注在聖殿的事上。嘉信博士提出有四點為何尼希米要專注在聖殿上。因時間關係，第三點不說了。

四　新約中，更新與上帝的約的形式是主餐

哥林多前第十一章廿三節後，保羅被賣當日，主耶穌的血就是立新約的血。這是一個立新約的禮儀。另外，與尼希米當時猶大人一樣，當我們到主面前都需要悔改。保羅叫我們省察自己的罪，免得被上帝審判，又叫我們要紀念耶穌的死。舊約是要讓人看見新約彌賽亞的來臨。來到主桌前，我們認罪，我們回望十架。我們重新向上帝許願，期望主的回來。千萬不要以為主餐是一個宗教儀式而已，是與舊約獻祭一樣嚴肅與重要，而是指向更美好的現實，是基督的十字架與復活。

禱告

嘉信博士最後領眾人祈禱：「我們的創造者，我們的救贖者，感謝祢幫助我們，讓我們看見《聖經》由頭到尾的內容，當我們看見舊約的信徒，在你面前更新與祢的約的時候，也幫助我們在聚會時，也能嚴肅地更新與祢的約。當他們看見祢所命定暫時的獻祭，求你幫助我們，讓我們也看見祢命定永恆的獻祭。當他們的服從是出自祢對他們恩典的時候，求你讓我們耐心順服是出自對祢的感激。奉主名求。阿們。」

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