[研经会末讲]嘉信博士：改革的缺失

尼希米记十三章是再一个反复，出现改革上失败的地方。我们不应觉得惊讶：保罗建立教会，带很多人信主，训练很多年青人，又写了新约很多书卷。但当写到各卷书信如提摩太后书、以弗所书时，亦提及教会中有不少失败之处。

教会历史中在很多复兴后，18世纪爱德华兹带领教会复兴后，却他被教会开除；摩西是伟大的领袖，但他也不能进入迦南地。尼希米记很现实，但当他面对改革中失败的出现时他绝不罢休。

尼希米所面对的失败

一. 新的律法主义

律法书上写道：亚扪人和摩押人不可进入上帝的殿，原因是他们没将食物和水给以色列人，更雇巴兰咒诅他们，因而有罪。但以色列人听见时，他们所作的超越了上帝的话——上帝所指的只限于亚扪和摩押人，但以色列人却与一切外邦人绝交，

虽律法指明这些人十代都不可入耶和华的会，但历史中上帝的恩典里有例外，路得就是一例。她是摩押人，成了大卫的曾祖母，所以即使律法说"十代"亦不是绝对的。但以色列人却出现律法主义，用更多的规矩要显出圣洁。耶稣时代将安息日的条例扩大成外在的律例，以致耶稣在安息日要治好病人时，他们却禁止。

嘉信博士读大学时，当时基督徒学生有一种风气——每日手拿著圣经，以宣示自己的信仰，后来更有人开始拿著又厚又重的黑色圣经，以表达自己的身份。尝试将自己摆得比别人更圣洁的人要小心，他们尝试制造更多规条叫别人遵守。

复兴中很多人心意得到改变，他们希望做得更圣洁，有人想保护此复兴，因此有意无意将圣洁变成守诫命。后来未经过大复的年青一代要遵守一大堆规矩，却不想守。

二. 裙带主义兴起

以利亚实与多比雅有姻亲关系，耶何耶大的一个儿子是参巴拉的女婿。上帝立约的子民与其他人建立姻亲关系，这本身已够坏，以利亚实更将圣殿的位置腾出，给多比亚预备屋子。裙带主义是将身边的朋友提升，很容易令人败坏，因不再按原因和真理行事。做此事的人非无知者，而是祭司。圣经中讲到保护家庭的种种，但没有教导提升家庭利益将真理压下去。尼希米采取正确做法：他赶走多比雅，扔弃殿中屋子的东西。

三.失去对约的忠诚

发生此事时，尼希米回到王那里。他回到多久没有人知道，但后来他向王告假回到，就发现。他此前建立了架构系统，让一些家族轮流负责供应献祭所需的。但回去时发现人们不再理会圣殿的供应，反专顾自己的需要，回到家里耕田。尼希米就斥责他们。有时很强的行政人员是需的，为要将运动流传下去，否败事情会慢慢衰退。他再次要让忠信的人负责事情。

四. 利益凌驾敬虔

人们安息日设法赚钱，而外邦人亦带货物来买卖。尼希米采取相当强硬的态度，但以色列人改革的热情已衰落。

五. 与外族通婚

越来越多人与外族通婚。此处非指种族歧视，而是对上帝约的忠诚。所罗门王有很多妻子，娶外族人的公主以和外族王建立关系。为讨妻子喜悦，他亦建外族偶像的庙宇。子女成长时，不懂学习敬虔，父母中一个只拜一个神，另一个拜外神；一个读摩西律法，另一个跟随摩洛神的话。摩洛神要烧上儿子，很快以色列变成随意而行，与尽心尽性尽意尽力爱上帝越来越远。

尼希米看到当中例子，他将人逐出，多少影响到家庭的生活。他有勇气做对的事，标志著以色列人中上帝律法改革的重要。(十三30)他所做的为了保护上帝的律法典章。

尼希米的呼求

保罗说："从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；"(提后四8)他期望自己对主的信实有回报。尼希米的祷告：主啊，我对你忠诚，求你记念我，尤其是我为神的殿做的事。基督徒可以尼希米眼光去看祷告，似乎是我们向上帝要什么，但其实从头到尾都是上帝恩典。

鲁益师(C.S Lewis)讲过一比喻：两个男人都想得到一个女人，所以走到红灯区，付钱得到。第二个男人因著尊重及庄重的方式去追求她，寻求双方家长同意，最后两个家庭建立姻亲关系。两者分别在哪﹖鲁益师说，第一个情况中整件事是下流的，第二个赏赐是关系的完美终结。他说基督徒的赏赐就像后者：因著神的恩典我们与神建立关系，而赏赐就是关系的果子。

尼希米的祷告也是正确的，但当在改革出现很多问题时，他仍求上帝怜悯。他明显已很累，但仍尽力去做所能做的，与此前的改革复兴已离得很远。

北美有两个教会的领袖，在廿世纪福音派的运动中有极大的影响力，大家都承认他们是福音派的领袖。于是嘉信博士邀请他们分享对北美福音派历史的观感，在百个学生面前访问他们。二人的回应都充满智慧。最后问他们一个问题："当年长的基督徒到了你们的年龄，都变得自我防卫，甚至对年轻人充满怨气，有时这态度他们会摧毁自己所建立的。但我在你们两人时看不到这些，你们仍对上帝充满感恩而非怨气，看不见自夸、恐惧的态度。别告诉我们这是上帝的恩典！请深入讲如何结出这样的果子﹖"他们二人都很尴尬，不知怎样说。最后其中一个说："一个人在十架前怎能够自夸﹖"在两小时的访问中这是最重要的时刻。这就是长期复兴在一个人心目中所结的果子。但似乎尼希米未能听见如此的话，大家更多为自己著想。

再看此卷书对今天我们有什么教训：

律法最终无法改变一个人

尼希米记约在主前400年，约100年后希腊人占据以色列，亚历山大大帝死后，此帝国被四强瓜分，以色列在两个将军中间。最终在主前200年赶走希腊人，500年内第一次独立自主。他们并没有再找一个王，革命份子掌权，不想大卫子孙出来作王。主前600多年罗马人当家作主直至耶稣到来。因此一直以来他们祈求自由，但不要大卫子孙。

改革确实是祝福

城墙的确修建成功，人口进入耶路撒冷，上帝话语复苏，很多人学习上帝的话语，是上帝子民很大的祝福。一切都因上帝将祂的心意放在尼希米的心里。因此如果只将焦点放在子民犯罪上并不恰当，因为改革确实是祝福——即使当中有失败。

福音不是一大堆规矩

虽然不想减低福音的大能，但直等到耶稣基督来到前，我们仍是经常失败的，就如启示录二三中对七个教会的信中，当中五个失信。教会历史中不同国家亦有过复兴和大运动，之后教会又跌落陷入罪中。你不想如此，因为这些复兴和改革的确改变了人的心，但教会必需明白每一代都要带下一代到福音里，除非我们的子女、他们的子女真正信主——否则基督教永远只是一大堆规矩，而规矩不能改变人心。

福音不是一大堆规矩，是将圣灵在我们生活中的力量放出来。当中有人认为基督教是一大堆规矩，亦有人经历上帝的大能，却没有给下一代，但最终我们要明白直到主来的一天我们无法完全。对以色列人他们等待弥赛亚。今天我们等待祂—到时不再有死亡，没不信的事，没贪婪、憎恨、苦毒、淫乱，对上帝会有完全的爱，真的爱邻舍如同自己。福音是今日将来经历的事，今日要向上帝信实地一步一步走。要明白教会历史非我们能控制的，而在乎那说：我要在石头上建立他的教会，阴间的权势不能胜过它的主耶稣基督。

要有长远眼光，记得耶稣基督说：我会建立我的教会。而我们记住历世历代教会说：正是这样，主啊，我愿你来！

祷告

最后嘉信博士带领大家作最后的祷告，借以结束一连九次的研经会：

"慈爱的天父，我们承认我们爱你，但不按你所想的去爱你；我们想顺服，但我们的心偏向不顺服不信。察看我们的灵，让我们乐意放弃那些羞辱你的罪，求主你的灵再一次更新我们，让我们再次向你许诺：生活或易或难，我们向你忠诚。因为我们所服侍的基督建立教会，让我们专注于你的荣耀，让我们向前迈进，求天父帮助我们在你的荣耀中生活。我们呼喊：主啊，我愿你来！"

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