邓瑞强博士：无得拣，因我们只有一个老板 編輯室 2012年3月13日星期二 上午1:20 主题：无得拣，因我们只有一个老板（We have only one Boss） 经文：马太福音22：15－22 日期：2011年10月116日（崇基礼拜堂） 聆听讲道： 各位弟兄姊妹，主内平安。 在以前苏联的时代，一个苏联人和一个美国人，讨论谁的国家更自由。 美国人说：我的国家很自由。 苏联人说：何以见得？ 美国人说：我们美国人可以在白宫前，大骂美国的总统。 苏联人说：这有什么特别，这种事我们苏联人也做得到。 美国人说：真有此事。 苏联人说：的确如是，我们苏联人同样可以在克里姆林宫前，大骂美国的总统。 身在极权下，自由会被扭曲的。 政治议题很多时都是敏感的。若身在极权社会内，要对政治议题表态，则很困难。困难在难于畅所欲言。畅所欲言者，很难避免身陷麻烦或险境。 主耶稣身在极权力量下，被迫要对政治议题表态。他如何回应，以显示他的自由呢？ 今日讲道的经文，是今日的福音书经课：马太福音22：15－22。 在这里，主耶稣面对一个含有政治意味的两难问题。 我们再读一次这段经文。 22:15 当时，法利赛人出去商议，怎样就著耶稣的话陷害他， 22:16 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说："夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。 22:17 请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？" 22:18 耶稣看出他们的恶意，就说："假冒为善的人哪，为甚么试探我？ 22:19 拿一个上税的钱给我看！"他们就拿一个银钱来给他。 22:20 耶稣说："这像和这号是谁的？" 22:21 他们说："是凯撒的。"耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。" 22:22 他们听见就希奇，离开他走了。 这里讲到，法利赛人设局陷害耶稣。 法利赛人基本上是宗教人士，只关心宗教。他们以敬虔者自居，也教人以敬虔。他们处处审视人是否敬虔，好保护社会的敬虔，也凸显自己的敬虔。 在一般人看来，他们不是什么坏人，只是有时他们为了显出自己的敬虔，对别人过份挑剔而已。 他们为何要害耶稣？ 因为耶稣针对了他们以敬虔自居的死穴。耶稣偏偏指出了他们的敬虔正正是不敬虔，而他们认为极不敬虔的事，在耶稣看来，却是无伤大雅的。 法利赛人认为人在安息日不应医病，但耶稣偏偏在安息日医病，并指出在安息日不救助病人，正正是不敬虔。法利赛人要在吃饭前洗手，但耶稣却不洗手，并指出洗不洗手并不重要，重要的是人内心的意念。 耶稣刺痛了法利赛人的自尊心。他们赖以为生的敬虔，被主耶稣揭露为一文不值。当你最珍惜的东西，被人当场揭露为毫无价值，你一定极不开心。 试想想，当你一生赖以为荣的就是自己的慈悲心，有一天却被人当面指为只是沽名钓誉的虚伪，你一定极不开心。 这故事提到希律党人。希律党人是依附希律的人，希律是罗马的傀儡王，在当时统治加利利地区。希律党人是支持罗马政权的人。法利赛人一般都不喜欢希律党人。但为了铲除耶稣，他们和希律党人合作。宗教的狂热加上政治的阴险，就像失去自制力的人拿著机关枪，常常是最危险的。 在希律党人的监视下，在这些暴政的执政党人的监视下，他们问了耶稣一个政治问题："请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？" "可以不可以"在英文KJV或RSV等译本里译为 “Is it lawful?” 这样做，是否"合法"？ 问题是：合什么法呢？ 是指合罗马的法呢，还是指合他们祖宗的宗教律法呢？ 法利赛人守卫著他们祖宗的宗教律法，而希律党人守卫著罗马的律法。 一个政治问题，背后牵涉神的要求，难答之极。 "纳税给凯撒，是否合乎律法？" 诉诸民意，民意一定是说这不合乎神的律法。 但这样回答，便是犯了罗马的律法。 法利赛人要希律党人在场，就是希望他们见证耶稣这样回答。 耶稣没有随民意回答说"不"，但耶稣也没有回答说"是"。 耶稣没有回答说：纳税给凯撒，是合乎律法的。 不这样答，不是因为耶稣怕背逆民意，乃是因为这的确违背了神的律法。 耶稣的回答乃是："拿一个上税的钱给我看！" 这个税钱将会说明谁是谁非。 罗马人不单要求他的属地纳税，还要求他的属地用罗马人的钱纳税。 这正是问题所在。 犹太人未必不愿意纳税，但他们不愿意用这罗马钱币纳税。 因为，这钱币的一面刻著当时罗马皇帝Tiberius的像，另一面刻著"凯撒提庇留、神圣的奥古士督的显赫的儿子、大祭司"（Tiberius Caesar, august son of the divine Augustus, high priest）。〔参考：Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew (Collegeville: Liturgical Press, 2007), p.310〕用这钱币，就多少承认凯撒是神。犹太人不想用这钱币，就正如我们不想用"溪钱"来奉献一样。 主耶稣没有这钱币，这帮人身上有这种钱币。我们不知道这钱币来自希律党人，抑来自法利赛人。若来自法利赛人，则是相当耐人寻味的。 这钱币一亮出来，足以叫那些自命信仰纯洁的法利赛人惭愧。他们口中常常挂著摩西的律法，而摩西的十诫不是明明禁止为人造像的吗？他们若用这钱币纳税，不是已经说明自己的所谓圣洁是多么虚伪！一个自问信仰纯洁的人拿著刻有偶像的钱，就像你对著爱人拿著前度爱人的相片一样，罪行不证自明。这些法利赛人，还敢用纳税的问题去陷害耶稣。 对于希律党人而言，这些钱币犹如他们的党徽。凯撒，正是他们效忠的对象。他们在凯撒那里获得权力、身分和利益。凯撒的法则，是顺我者生、逆我者亡的法则。希律党人守护著这种权力。 主耶稣问："这像和这号是谁的？" 他们说："是凯撒的。" 耶稣说："这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。" 在这里，耶稣是说政治的事按政治的法则处理，神的事按神的法则处理吗？耶稣是说政治应有一独立性，能独立于神吗？ 对这节经文，过去一般人的理解是政治有政治的领域，按政治的法则处理。凯撒的领域，当归给凯撒。推而广之，经济有经济的领域，只应按经济的法则处理。心理有心理的领域，只应按心理的法则处理。当然，信仰也有其领域，但这只是一非常私人的领域。神是一个私人领域的神。这位神，不应过问政治的事，那是属于凯撒的。这位神，不应过问经济的事，经济的考虑只在乎获取最高利润。这位神，最好不要过问世事，因为世事并不属于他。如此，这位神还有什么领域？他只有人类心灵的一个幽暗角落，用来提供心灵慰藉。 若是这种理解，一个基督徒会将生活分裂成两个领域，一个是属于凯撒的，一个是属于神的。这个基督徒回到一个人人落井下石以争上位的公司时，他便会理直气壮地采取落井下石的方式争上位。他会说，这里是属于凯撒的，要用凯撒的法则。这个基督徒上到人人争座位的公车时，他也会毫不犹疑地争座位，争到时在心里会毫不犹疑地举起胜利的手势。他会说，这里是属于凯撒的，要用凯撒的法则。这个基督徒在一个"专走精面"而不会勤奋工作的社会里，他也同样会"走精面"而不会脚踏实地。他会说，这里是属于凯撒的，要用凯撒的法则。 耶稣的说话，真是这样理解吗？ 若耶稣的说话，真是这样理解，他就不会在凯撒权力的执行者彼拉多手下受难了。 若耶稣的说话，真是这样理解，他就只会埋首在圣殿里祈祷，而不会随处指斥人的堕落了。 在耶稣眼中，难道有什么领域不属于神吗？ 这是天父世界，所有的领域都是属于神的。 我们不能在天父的世界里拣一些东西属于神，又拣一些东西属于凯撒。无得拣，因我们只有一个老板在天上。 "凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神"，主耶稣这句话的意思，在我看来，应是说：让凯撒的暴政归还给凯撒，让凯撒的个人崇拜归还给凯撒，让凯撒那种倚仗军事力量去对付异己的态度归还给凯撒，让凯撒那种彻底属世的力量归还给凯撒。面对世界，面对政治，面对经济，面对异己，面对人生，这一切都是属于神的，不能用凯撒的方式，只能用神的方式。这一切属神之物全归给神，不能容让半点凯撒渗透其中。〔参考：Stanley Hauerwas, Matthew (Grand Rapids: Brazos Press, 2006), pp.189-191〕 面对一个政治问题，主耶稣将之转化为一信仰问题，他将问题的重心放在人是否以神的法则去处理人生的种种问题之上。 如果上述的理解是正确的话，则主耶稣是要我们用神的法则去克服凯撒的法则。由于我们生活的方方面面都渗透著凯撒的法则，则我们便要在生活的方方面面里进行信仰的对抗。"将属神的一切事物，全归给神"。 我见过有车在公路上爆了轮胎，司机将车泊在路旁，他招手向路过的车求助，有人停了车，帮助他。一般人说，时间就是金钱。用尽一切时间去赚金钱，这是凯撒的法则。用尽一个家庭佣工的每一刻时间，同样也是凯撒的法则。但有人停下来，花时间去帮人，这是神的法则。在不同地方有很多人花时间做义工，这是神的法则。 有一次，我在超级巿场买东西。前面的那位顾客和收银员吵起来。原来收银员入错了一条数，后来发觉了，已多番赔罪，但那顾客仍骂过不停。当他骂得那收银员尊严尽失后，而自己也骂得"无气"了，便带著胜利的微笑离开。有人说，顾客就是上帝。这位顾客真的以为自己是上帝。他和凯撒一样，以为自己是上帝。他的行为，尽是凯撒的法则。真正的上帝，会来到人间，体谅人的错失。这是神的法则。 有一次，神学家莫特曼（Moltmann）问克罗地亚裔的神学家沃弗（Miroslav Volf）一个问题："你能宽恕那些屠杀你们族人的塞尔维亚人吗？"沃弗的回答大意是："若主耶稣要求我们宽恕，我们就只能宽恕。"这回答真好。唯有宽恕，才能瓦解凯撒的法则。唯有神的真理，才能拒绝世俗的潮流。唯有背起十字架跟从主，我们才不会拿著刀剑、带著算盘跟从凯撒。 "凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给神。"愿凯撒的法则随凯撒而去，而我们以神的法则，活在这个天父世界里。 但愿荣耀归于圣父、圣子、圣灵。阿们。 承蒙「中文大学崇基学院校牧室」允准转载 分享
