一幅画的言说胜过千言万语。我曾问过岛子，他作品的标题是在创作之前还是之后产生的，他回答说，这些标题对于他的作品具有诗性的涵义，大部分在开始创作前就深思熟虑过了。
十五年前，岛子成为基督徒，在那之后他开始作画。在成为艺术家之前的数十年间他身兼数职——艺术史的教授、批评家和诗人，并以此在中国文化界著称，这些文化身份与属灵的生命都在他的艺术中潜移默化，我们理解他的艺术，可以借用圣经的说法："太初有道。"
岛子的青少年经历了中国社会集体被压制的铁幕时期，就像我们前民主德国的基督徒和艺术家所经历的一样。
我们现任的联邦总理在一次访谈中再次提及那种感受："那时无论人们专注于基督教信仰还是从事艺术，总会被一种感觉萦绕著，感到一种信息、一种特别的意义被隐藏了起来：我们要自由的空间。到处都有反抗，都有勇敢的质疑声，为此人们付出了很多代价，比如事业，职业，婚姻，至少是归属感。"（《时代》 31.5.2012）对于岛子我可以说，他付出的代价至少是思想自由的孤独，权贵们只想利用其名声而不是其思想。
三年前，我个人是在"博伊斯在中国：中德艺术交流展"的筹备工作中认识作为策展人岛子的。艾未未是他的朋友，自然也是这个艺术交流项目被邀请的中国著名艺术家。原计划的展览没有办成，由于那之后不久，艾未未受到了举世瞩目的巨大伤害。梵高曾经说过："在生活和艺术中我可以不靠上帝。但是我作为受难者，不能缺少那些伟大的东西，那是我生命中创造的力量。"
在岛子的作品中，他有意识地运用了中国写意艺术传统的表现手法，并在他所教授的西方艺术历史与方法论中找到了对应。水墨依赖于艺术家的精神，精神会直接在纸张上呈现出来。岛子用"圣水墨"来命名他的作品，这种水墨是在祷告和沉思之后产生的。也许岛子更接近博伊斯式的自省，博伊斯是他非常推崇的艺术家，岛子将潜修和神圣（Versenkung und Heiligung）视为所有艺术实践的源泉和目的，另一方面用自由之笔书写禅境。例如，他用连绵的线条笔法一笔画出近三米的"蓝色圣餐"，这需要纯粹精神的彻底贯注。
在现代艺术历史中，书写符号在很多艺术作品中处于重要地位。比如朱留斯‧贝瑟尔（Julius Bissier），马克•托比的自动绘画或是赛扬•托姆布雷的作品。
但是与这些艺术家不同的是，岛子运用了中国古老的抽像书写艺术——草书。草书的书写方式不是做记号，它比中国其他书写方式更注重笔意而且具有抽像性。草书要从右向左、从上向下读，这里蕴含著章法与气韵，尽管今天中国的书写已经与我们的书写方向一致。岛子运用草书是因为上帝是个灵，无形、无相、不可把握却无所不在，如同老子思想所叩问的"道"：夷、希、微。上帝愈与我们保持距离，我们则愈试图在比如科学上企及他。
岛子绘画作品的书写性，源于历千载而不朽的古老汉字与书法。他也是少数能书写草书的中国当代艺术家之一，当他书写圣经的经文时便使用这些文字。例如《约翰福音》：太初有道……
东正教的修士也通过创作圣像画来寻求内在的灵性维度。岛子对他们的作品也很感兴趣。圣像画对于东正教的教堂来说，是引导人们进入宗教世界的一扇窗户，也是信仰中连接此岸与彼岸之间的桥梁。因此，圣像画背景大多呈金色，并运用二维的、非再现、反透视的手法。岛子的很多作品中就出现了类似圣像画（Vera Icon）的手法。他作品中的色彩同样具有象征意义。他使用金色和银色。在圣像画中它们像征天国以及"上帝之光"。红色象征火焰、神圣的精神和耶稣的血液，玛利亚之白则象征纯洁和神圣。
蓝色在岛子看来是自由和悲伤的颜色。这个颜色对他来说很有意义，他经常使用。在作品"十字架"中他用了红葡萄酒作为基督血液的象征。
岛子作品中的符号的能指，泰半借由他线条形成的书像得以阐释和转化。它们是笔墨产生的象征。"象征"一词在希腊语中是"连接到一起"或"相互关联"的意思。象征也是那些未出现之物的表征。它是为思想准备的质料。sýmbolon的原意是用来辨认的标记，凭借它双方（主客，签约各方）就能互相确认，重新识别出对方或者另一方的代表。为此他们将骨头或者陶土器物分成两部分，双方各得一半。
被多次重复的事情肯定是最重要的事情。对于岛子的作品来说也是如此。岛子画了很多题材的作品，而十字架在他作品中是全能的所指，有诸多经由笔意萃取后的变体。
在教堂中十字架是最常见的标志。十字标志表示以圣父、圣子和圣灵之名。它是保佑的象征、也是基督拯救和识别的符号。自公元四世纪起就是如此，在那之前十字架还没有出现在基督教的圣像画中，因为它那时象征著可怕的刑具和耻辱。直到康斯坦丁大帝击败对手取得胜利时，十字架才成为胜利的标记。它现在也作为时空交错的象征。
蜡烛被视为世俗生活的象征，也寓意基督之光。岛子称它是"光的种子"。他还取滑石制成印章，对他来说也有重要的象征意义。(十字架，鱼，天使，撒母耳……) 鱼在犹太教中被看成全然生命的象征。在Roschhana犹太人过新年时会吃一个鱼头，以求得来年成为鱼头而不是鱼尾。
鱼（因其在水下）更加能够在原型和深层心理学的层面上预示隐秘的真理，也能把握住光。为了能在没有水的情况下生存，鱼必须进化出新的器官，得以精神的复活（geistige Muckis）。（信、望、爱，抚慰……）因水下的一切都是不可见的，所以通常水象征著潜意识、净化和生命。希腊语ICHTHYS (ICQUS)意为鱼，在教堂历史上是基督的象征。五个希腊字母Iesous Christos Theou (H)Yios Soter的意思是——耶稣基督，神的儿子，救世主。或许，这正是"活水生灵"的微言大义。
岛子其他的作品令人想起夏加尔作品的主题和半抽像的手法。天使，上帝能量的使者，雅各的天梯，哭墙。夏加尔试图在作品中建立一个精神上的家园，因为俗世并没有给他归属，对于生命的追寻和漫游对他来说就是另一种生活。我也借用这种阐释来理解岛子的作品。以大道克服虚无，以完全整合破裂，以勇气抗衡恐惧。
因此，他的作品承载了希望的信息，给那些失去了乌托邦幻想的中国人以希望。对我们来说也是同样，这些作品在我们面临物质主义和传媒的虚幻世界威胁时，给予我们一个弘毅的精神价值立场。
（杨超越 译自德文）
阿德海特.簇.萨尔姆－萨尔姆 艺术简历
1958 年作为德意志王子弗兰兹－卡尔.簇.萨尔姆－萨尔姆和王妃玛丽娅.簇.萨尔姆－萨尔姆的的第四个女儿出生于德国波恩附近的海莫斯海姆镇 1978年获木材雕塑专业学士学位 1980年至1984年在雕塑家库巴赫－威尔木森工作室工作 1982年就读于卡尔斯鲁厄美术学院，师从奥托.赫伯特.哈耶克教授 2002 年就读于多特蒙德大学艺术和心理学专业, 师从于延. 寇拉特教授和乌祖拉. 白塔木教授及百提娜. 凡. 哈仑教授 展览 2007 ：ID 工厂 多特蒙德大学 2007 ：圣兰诺尔迪教堂，多特蒙德市 2007 ：科劳迪奥画廊，多特蒙德大学 2008：GIKAK（多特蒙德市艺术研究所画廊） 2009：圣米歇尔教堂，哈根市 2010：圣玛格丽特教堂，多特蒙德市
