我是生命的粮—我的食粮，我的生命

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser. 我 是 从 天 上 降 下 来 生 命 的 粮 ； 人 若 吃 这 粮 ， 就 必 永 远 活 著 。 我 所 要 赐 的 粮 就 是 我 的 肉 ， 为 世 人 之 生 命 所 赐 的 。52 因 此 ， 犹 太 人 彼 此 争 论 说 ： 这 个 人 怎 能 把 他 的 肉 给 我 们 吃 呢 ？53 耶 稣 说 ： 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ， 你 们 若 不 吃 人 子 的 肉 ， 不 喝 人 子 的 血 ， 就 没 有 生 命 在 你 们 里 面 。54 吃 我 肉 、 喝 我 血 的 人 就 有 永 生 ， 在 末 日 我 要 叫 他 复 活 。55 我 的 肉 真 是 可 吃 的 ， 我 的 血 真 是 可 喝 的 。56 吃 我 肉 、 喝 我 血 的 人 常 在 我 里 面 ， 我 也 常 在 他 里 面 。57 永 活 的 父 怎 样 差 我 来 ， 我 又 因 父 活 著 ； 照 样 ， 吃 我 肉 的 人 也 要 因 我 活 著 。58 这 就 是 从 天 上 降 下 来 的 粮 。 吃 这 粮 的 人 就 永 远 活 著 ， 不 像 你 们 的 祖 宗 吃 过 吗 哪 还 是 死 了 。 还有两星期就开学了，社会热烫烫的新闻仍然是开学时应否撤回新设立的国民教育科，其实六零年代的中学有一科叫公民科(civic), 但内容不是教我们如何做一个好公民，乃讲论香港的社会和政府组织，是资讯多于道德教育，但教我的老师是在香港大学念哲学的，第一课就给我们上了非常有启发性的道德教育，他一进课堂，就问我们中一的学生：究竟我们吃喝，目的为了生存，还是为了活下去，我们吃喝呢？(Do we eat to live or do we live to eat?) 吃喝是手段，还是吃喝是目的呢？ 当然有些人活著–很辛苦的干活，在烈日下汗流夹背，就是盼望收工后，一伙儿喝杯冰冻啤酒，大鱼大肉，这就是他们的享受，整天辛苦就是为了恢复体力，大吃一顿。他们可能很少买衣服，更少会买古龙水，活著就是能吃得痛快。我以前住德福花园，邻近是牛头角，旁晚在大牌档见到很多这些体力劳动工人。也有人活著是要吃得精致，他们花钱旅行，重点不在寻访名胜，乃要尝尽各地名菜，并说可以从名菜中体会不同文化。 从提比哩亚来的人 耶稣说这段话，因为有一班犹太人，看见耶稣施行五饼二鱼神迹，吃饱五千人，他们要找耶稣。"然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢分饼给人吃的地方。众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。"(约六24) 他们寻找耶稣呢是否为了美食？尝过五饼二鱼，味道不错，食过翻寻味。耶稣不在那里了，神迹结束，曲终人散，他们就应该回家，然而他们锲而不舍，要到迦伯农找耶稣。似乎他们不单是为了食物来找耶稣，他们找耶稣可能另有目的。 我们留意经文特别指出他们一伙人来自同一个城市–提比哩亚，而第六章开始时也特别提及提比哩亚海："这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海"(六1) 为何作者提及提比哩亚呢？提比哩亚是有浓烈的政治意涵的，加利利海已改名为提比哩亚海了。提比哩亚是加利利的首府，政治商业行政中心，提比哩亚是大希律王的儿子希律安提帕(Herod Antipat) 管治加利利时建立的首府，用以纪念继承该撒亚古士督(Caesar Augustus)的罗马皇帝提庇留(Tiberius)。耶稣降生时，代理罗马人统治巴勒斯坦是大希律，他死后国土一分为四，管治加利利和约但河东比利亚的就是分封王希律安提帕。希律安提帕取悦罗马主子，铁蹄管治犹太人，并杀害施洗约翰。施洗约翰因指责希律安提帕不应夺去兄弟腓力的妻子希罗底(Herodias)而坐狱，最后希罗底怀恨在心游说希律安提帕要施洗约翰的人头，是他把施洗约翰斩首，也是他把耶稣钉在十字架。 从提比哩亚来的几条船的犹太人来找耶稣，显然并不祇希望再尝五饼二鱼那么简单，他们把希律安提帕的劣行看在眼里，从耶稣身上他们看到希望；耶稣既然能够解决粮食问题，也可以成为他们的政治领袖，带来民族的解放，脱离罗马的铁蹄统治。 你们找我，并不是因见了神迹 耶稣对他们说："你们找我，并不是因见了神迹，乃是因饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。"(约六27) 神迹这字，原文指记号或路标，路标是指向目的地，路标不是叫我们留意本身，五饼二鱼神迹显示耶稣是基督，他是从天上而来的天粮。其实，他们己看见两个神迹了，另一个神迹就是耶稣履海。请留意他们问耶稣甚么时候到了迦伯农："既在海那边找著了，就对耶稣说：拉比，是几时到这里来的？"昨晚加利利海不是狂风大作吗？那么恶劣的天气，根本不可能回航，我们的船也是今早待风平浪静后才赶来，你就不见了，你甚么时候回到迦伯农呢？我想他们一伙人，应该从门徒那里听到昨晚另一个神迹–耶稣履海。 耶稣对他们说：你们应该藉著这些神迹，明白我是从上帝而来的，你们要关心是那不能朽坏的国度，希腊帝国会过去，罗马帝国也会过去，但上帝的国度永远长存。 事实上，研究粮食的专家告诉我们，粮食问题不是生产问题，乃分配问题，浪费问题；个人利益，自我中心问题。世界上仍有许多人民处于赤贫状态，但每年竟有三分之一粮食白白浪费。联合国粮农组织（FAO, Food and Agriculture Organization）2011年五月出版的《全球粮食耗损及粮食浪费报告》指出，每年损失或浪费的食物高达13亿公吨，约占生产量的三分之一，其中以蔬菜和水果的耗损比例最高。在欧洲和北美，每个消费者每年所浪费的食物高达95─115公斤；在香港，每天产生厨余达3,200公吨。 同理，解决贫穷不能单靠是增加财富，使经济增长，乃要处理财富分配不均，因大部分资源被少数人所垄断。在香港中小企业生意好一些，就要面临加租。在中国大陆，要是没有三公的挥霍，根本不需要希望工程。三公消费，指政府部门人员在因公出国（境）经费、公务车购置及运行费、公务招待费产生的消费， 2011年中央行政单位、事业单位和其他单位的“三公经费”支出，合计93.64亿元人民币。 耶稣要来自提比哩亚的犹太明白，惟有吃了永生的食物，改变生命，我们才有真正的盼望。他来并不是建立地上的国度，乃在我们心中，建立属灵的国度。这是友爱的国度，生命对人敞开，为他者而活的国度。 爱与开放的生命 耶稣说我是从天上来的粮食，吃他肉、喝他血的人有属天的生命，不朽的生命。犹太人不明白如何吃耶稣的肉、喝耶稣的血："这个人怎能把他的肉给我们吃呢？"耶稣解释吃他的肉喝他的血就是与他的生命联合，进入爱与契通的生命。"吃我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我也因父活著；照样，吃我肉的人也要因我活著。"(约六56, 57) 这联合可以用婚礼中以戒指为盟誓来解释："我以此戒指为征记，与你结婚，我以我的身心尊敬你，我以我的财物与你分享。"这是欢愉的对换。基督把我们的罪拥揽在身上，我们得著他的生命，脱离罪的捆缚；更因著这生命，走出自我的世界。基督被父神所差遗，为顺服父，为拯救世人，为他者，基督死在十字架。我们吃了从天而来的粮食，也得著这属天的生命，走出自我的世界，进入他人的生命，为他者而活，也彼此相爱，这是上帝国度的记号。 罗马帝国的斗争和虚妄 相对于耶稣要建立的友爱、真理的国度，罗马帝国就充满仇恨、虚妄。加利利海改称提比哩亚海是纪念罗马皇帝提庇留，提庇留晚年暴虐无道，把关在狱中的政敌残杀并禁止亲人为他们举哀，暴尸荒野，不得殓葬或焚化。到提庇留临终时，举国百姓欢腾不已，后来说他又活过来，百姓沉默不语(非常失望，感到没趣)，最后听到提庇留被政敌焗死，再度兴奋莫名。 继位的卡利古拉(Caligula) 行为更为狂妄荒诞，淫乱凶残。自诩是神灵显世，在罗马为自己立庙，并计划在耶路撒冷圣殿立像，叫人膜拜。为了一时之快，因为不够罪犯放进斗兽场，竟把部分观众推入场内斗兽。一位凡人把自己看成是上帝，但上帝的儿子却甘愿成为凡人，为人赎罪。一个国度充满恐惧、权谋，另一个国度要弃绝谎言，以爱相系。 生命的粮不单给我们相爱的生命，也带给我们感恩祝谢的人生。 感恩祝谢的生命 耶稣是生命的粮，我们要吃他的肉，喝他的血，不单是一件已过去的救赎历史，也是崇拜礼仪的核心，教会称这礼仪为感恩祭(Eucharist) 、主餐、圣餐。路加福音记载耶稣复活后，在以马忤斯路上对两位门徒讲解圣经及和他们一起用餐，正是复活的主每主日临到信徒当中要做的事。透过传道者解释圣道，藉著领受圣餐，耶稣分享他的生命：吃他的肉，喝他的血。 古教会的崇拜分两部分：圣道与圣餐，甚至视圣餐部分才算真正的崇拜，慕道者要上慕道班三年，才可以领洗，听完圣道，襄礼的执事便高声说：你们离开吧！Ite Missa est(Thus you are dismissed) 未领洗的慕道者离开后，便开始崇拜了，领受圣餐了，弥撒开始了，弥撒mass就是离开的意思。所以到现在每主日在天主教，正教(Orthodox church)，圣公会(Anglican Church)，信义会(Lutheran Church)都保存每主日都领圣餐的传统。宗教改革时期，加尔文(Calvin)直言，应该每主日都有圣餐，一月一次是撒但的意见，迁就人的软弱。天主教、正教和圣公会称崇拜为感恩祭Eucharist。我们称圣餐为感恩祭，因为耶稣拿起饼来，祝谢了，就擘开，祝谢原文是Eucharist。 崇拜是感恩祭，我们进行圣餐的礼仪，就贯穿感谢的观念。在开始主礼和会众的对答：愿主和你们同在(应：也和你同在) ；你们的心当仰望主(应：我们的心仰望主) ；我们应当感谢我们的主上帝(应：感谢我主上帝是应该的) 。跟著我们读出耶稣设立圣餐的话，然后说："在基督的祭司职份里我们联合在一起，向你献上这祭礼。"基督以感谢父的心，顺服至死，拯救我们，我们效法基督，以感谢的心，把身体献上，当作活祭。约翰福音六51-58的经文已在历史成就了，又每主日藉教会圣餐的礼仪，重新演绎。 西方教会强调基督的人性，在圣餐或感恩祭中，基督被描述为上帝的羔羊(Lame of God)，在中古的罗马天主教，圣餐桌是祭坛(altar) ，崇拜就是重献基督，我们更正教(Protestantism) 虽然强调圣餐桌是圣桌(Table)，不是献祭的祭坛，但纪念主餐时还是有一种哀恸，想念基督在十字架上为我们受死。东正教崇拜的感恩祭(Eucharist) 强调基督的神性，基督被描绘成掌管万有者(Pantocrator), 是基督从天降临到我们当中，分享生命。崇拜是一个旅程(Journey) ，我们进入神的国度，而基督从天堂临到我们中间，分派永生食粮。东正教在图像与信徒分隔，图像象征天堂，读福音书时，主礼从图像(Iconostasis)的门出来，宣读福音书，称小进门(Small Entrance) ；把圣餐的饼酒端出来时称大进门(Great Entrance) ，圣餐是分派基督神圣身体，我们祝谢，然后分领主的圣体宝血。 祝谢是基督信仰的中心思想，圣餐是喜乐的筵席，基督在圣桌旁分享他的圣体宝血，基督不是在圣桌上，供我们默念怀想。He is at the table , not on the table。正教会(Orthodox Church)圣餐的诗歌"凡有血气歌, 首颂441首"的歌词这样描述： 凡有血气，皆当静默，敬畏谦恭同肃立，莫想丝毫世俗事物，因主基督临世界，手分赐天福神恩，接受我众恭敬拜。 王之王为圣母所生，早已临世悠久长，主之主竟取人样式，血肉为体掩神光，自愿将其圣身宝血，赐与信者作天粮。 千万天军，排列成行，前队先锋一路长，周围环绕光中之光，亲从永昼天堂降，光之光从无极领域，亲临世间从天降。 俯伏主足下常警醒，撒拉弗与两翅遮面，大声赞美，颂歌腾响门庭震，哈利路亚，哈利路亚，哈利路亚，主至圣。阿们。 作为天粮的基督，藉圣餐来到我们中间，分享他的生命，圣餐重点不在怀想过去基督的死，忧伤哀恸，圣餐是上帝的筵席，是欢乐，得胜的。"这是从天上来的粮。吃这粮的人，就永远活著。"(约六58) 分享的生命 祝谢的生命也是分享的生命："祝谢了，就擘开，递给他们"；对上帝感恩的生命，也是分享的生命；感恩祝谢，因明白生命是上帝所赐，我们活著存留都在乎他，我们不过是管家，上帝是是终极的审计长，和我们算账。在这里我想起胡秀英教授，我鼓励大家散会后买"冬青之母胡秀英"，这书有胡教授写的一篇文章"芥菜种子一粒"，简单勾勒她的一生，文章充满感恩，她一生就是想到他人。其实文章没有提到的是她中年丧偶，她没有自己的儿女，但她为上帝关心了无数子子孙孙。 祝谢的生命就是赤子的生命，对上帝信赖，愿意与人分享的生命，是这样的生命，启动了五饼二鱼的神迹。当耶稣对门徒说："我们从那里买饼叫这么多人吃呢？"门徒正忧愁时，一个小孩就把自己仅有的五饼二鱼给耶稣。院长在这书的序中第二首诗"赤子心"这样描述胡秀英教授： 崇基的校园，常见一个个子细小的老妇人，满头银发，逐渐背有点儿伛偻，身体虽然逐渐地老去，慢慢地衰残，但她的内心，从来就祇有童真。 逾百岁的老人，竟然是一个赤子。每一日她怀著那颗赤子心，工作从来不计算报酬，待人从来不存著机心，她的信仰，是一面白璧。…… 就像小孩子对父母的相信。因为她聆听并且记住耶稣对她说的话：让小孩子到我这里来。进天国的要像小孩子。现今她欢然回到天家，接受耶稣的拥抱和祝福。我们为她高兴，但我们也会时常怀念她。 我的食粮，我的生命 为何胡教授有这生命呢？因她重视生命的粮食，她勤读圣经，勤于聚会。我们食甚么食物，就有甚么的生命。 真的，我们食甚么食物，就有甚么的生命。美国科罗拉州电影院枪击惨案中的失意博士生James Holmes智商很高，受电影虚拟暴力影响，在蝙蝠侠：夜神起义(The Dark Knight Rises) 首影当晚，穿上该电影上集歹角小丑(Joker)的服饰行凶，小丑智商极高但失意，是蝙蝠侠的死敌，常常做一些疯狂毁灭性的事，折磨蝙蝠侠。在电影中小丑曾说过："疯狂是逃生门，走出外边，把门关上，把可怕的事情掉在后面，永远锁起来。"(“Madness is the emergency exit. You can just step outside, and close the door on all those dreadful things that happened. You can lock them away… forever.“) 很惋惜一个智商那么高的博士生，竟然作出这样疯狂毁灭性的行径。很明显，他受了电影中小丑的影响，以为疯狂就是逃生门，可以把失败关掉在背后，上锁。我们吃甚么粮食，就有甚么的生命。报载凶手有返教会的，但似乎他受电影中虚拟暴力影响，多于受圣经真理影响；这件事也提醒我们，人在教堂，但我们的心是否被上主的道所吸引呢？怎样的粮食，怎样的生命；你看些甚么书，整天想些甚么，就成为甚么的人。 胡秀英教授提到她母亲虽然不识字，但信了耶稣，接受了生命的粮，眼光开扩了，怎样辛苦也让胡教授受好的教育，胡教授是整条村第一个完成中学的女生，因而进入金陵女子大学，被金陵校训厚生(Abundant Life, 丰盛的生命) 深深所影响："我来是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。"(约十10) 丰盛的生命就是祝谢感恩的生命，也是对上帝、对人开放的生命，对上帝感谢，对人分享的生命。 不同的食粮，不同的生命；一个是疯狂，毁灭性的疯狂；一个是厚生，泽及千万人的厚生。 结论： 究竟我们吃喝，目的为了生 存，还是为了活下去？(Do we eat to live or do we live to eat?) 有些人真的觉得吃喝玩乐就是人生的目的，保罗在以弗所传道时，在以弗所的人就这样说："我们就吃吃喝喝吧！因为明天死了"(林前十五32) ，但耶稣耶稣说：我就是生命的粮，吃这粮的人就永远活著。 让我们领受那生命的粮，得著爱与契通的生命，面对人生的横逆，也可以感恩；物质匮乏时，亦可以分享，因为基督在我里面，我们在基督里面。阿们。 承蒙「中文大学崇基学院校牧室」允准转载 主日崇拜预告： 日期 : 09/09/2012 (星期日) 时间 : 10:30 讲员 : 伍渭文牧师 题目 : 位置决定脑袋