天国的国民教育

Audio clip: Adobe Flash Player (version 9 or above) is required to play this audio clip. Download the latest version here. You also need to have JavaScript enabled in your browser. 　各位弟兄姊妹，主内平安。 　　近来，国民教育的问题，在香港引起轩然大波。国民教育，可以很复杂，但归根究底，牵涉的，却是我们生命里的一些基本问题。诸如：我们的生命归属哪个社群？这个社群的界线何在？这个社群以什么维系？这个社群如何生活？我们在这社群里要扮演什么角色？这个社群终归要如何走下去？其价值理想是什么？回答了这些问题，才能讲出要进行什么形式和什么内容的教育，好能在现在及将来，活出这个社群最美好的一面。 　　"我们的生命归属哪个社群？"是最基本的一个问题。社会上的权力结构会塑造人归属某种类型的社群。我们自己的成长背景可能会引导我们认同另一种类型的社群。每一个都需要认真思考，我们终归以哪个身分作为自己的身分认同，这最终涉及我们将生命投身于哪种命途。 （１）生命谁属问题？ 　　有一次，在人生的路上，耶稣与他的门徒有一段对话，这对话终归涉及到生命谁属的问题。 马可福音 8:27-29 8:27　耶稣和门徒出去，往凯撒利亚‧腓立比的村庄去；在路上问门徒说："人说我是谁？" 8:28　他们说："有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是先知里的一位。" 8:29　又问他们说："你们说我是谁？"彼得回答说："你是基督。" 　　门徒跟了耶稣一段日子，他们知道自己跟谁吗？ 　　上个礼拜日是选举立法会议员的投票日。记者访问一位婆婆，这婆婆的回答，大意是这样的："我不识字的，我随便投的。"噢，她不知道她选择了谁，她也不知道她将社群生活的重大决定权交给了谁。 　　门徒跟了耶稣很久，他们投票支持耶稣，但，他们知道他是谁吗？ 　　主耶稣问他的门徒，一般人认为他是谁？ 　　有人认为他是施洗的约翰。施洗的约翰刚刚推展了一场宗教复兴运动，他呼唤人悔改，迎接天国的来临。他叫有食物的，分给没有的。用现在的讲法，即是捐食物给食物银行，叫穷人有得吃。他强调一种正义的生活。他指出了君王的道德腐败，甚至因此招致杀身之祸。主耶稣做的，与这施洗的约翰做的，的确有点相似，但却多于施洗的约翰。 　　有人认为耶稣是以利亚，以利亚是一位预告新世代会来临的先知。在以利亚的时代，社会上有太多假先知，引人走入迷途。以利亚不惜孤军与社会占大多数的假先知对决。后来，他不用经历死亡，回到神的怀抱。主耶稣做的，与这以利亚所做的，的确有点相似，但却多于以利亚。 　　有人认为耶稣是先知里的一位，诚然，耶稣是一位伟大的先知，但耶稣不是一位平凡的先知。 　　耶稣再问门徒，"你们说我是谁？" 　　在现世，有施洗的约翰、以利亚、先知，不是足够了吗？有人追求社会的公义，有人抗衡世间的假先知，有人预告美好的明天，这不是足够了吗？ 　　似乎，耶稣认为不够。似乎，有些东西，比这一切更重要。似乎，有些东西，更值得我们将生命投身下去。 　　彼得回答说："你是基督。" 　　在耶稣时代，"基督"这个称号，是泛指一些从神而来的人物，这些人改变世间的一切权力结构，带来永恒的公义与和平。耶稣之后，基督教的信仰群体，将"基督"这称号用来专指耶稣，意味著他是从神而来的特别的一个人，意味著他是神自己的生命的显露。基督让我们看到神的真实性，体验到神的爱，意识到神的永恒。 　　彼得回答说："你是基督。" 　　在基督教信仰群体，我们大可将这答案理解为："你是神。" 　　这答案是震撼的。当我们在尘世事物中寻找可依靠的人和物时，彼得直指问题核心，我们需要神。耶稣是神，我们渴望的，不是人间的种种，而是神自己。 　　在人世间，我们有很多追求，但我们追求神吗？在人世间，我们有所归属。我们归属一个民族，归属一个社群，归属一个国家，但，我们意识到，我们归属神吗？ 　　与基督相遇，让我们明白，我们要努力此生，但此生并不终极。我们要努力爱我们生活其中的社群，但这社群并不终极。尘世的一切，无论多好，都不是神。但归属神的人，会努力建造尘世，让尘世更多属于神。 　　在神的世界里，狮子和羔羊是朋友，大地理应这样和谐。但是，当尘世的人自以为是神的时候，灾难便开始了。正如"动物农庄"（Animal Farm）一书所提示的，当尘世的猪认为自己是神，且教导一群走狗接受这道理时，人间的灾难便开始了。神化自己，且教导人支持这神化，必会铲除异己，并且大义凛然地铲除异己。在这时，我们的确要问一问：我们属谁？我们能否指出：耶稣是基督，唯有他是神。 　　曾经，在德国纳粹独裁的年代，他们的"国民教育"教育人民完全支持政府，很多基督徒也接受这种教育，以纳粹为身分认同对象。但却有一群神学家，发表＜巴门宣言＞（Barmen Declaration），指出唯有耶稣基督是主，任何世间权力要求人的绝对效忠，都只是一种偶像崇拜。这个宣言，在德国的信仰群体中，燃点起一枝烛光。 （２）天国的国民教育方向 　　归属耶稣基督的人，是属于天国的。 　　天国有天国的国民教育，它指出天国的价值。 　　一个好的国民教育，不单教人维持现状，也应教人实现种种价值，纵使这些价值在现实中仍未出现。 　　正如我们教一个小孩子，我们不单教他处理现状，维持现况，也应教他如何在人生中开展真正的价值。好的教育，应向孩子展示价值的大路。没有价值内涵，则没有真正的明天。 马可福音 8:31-33 8:31　从此，他教训他们说："人子必须受许多的苦，被长老、祭司长，和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。" 8:32　耶稣明明地说这话，彼得就拉著他，劝他。 8:33　耶稣转过来，看著门徒，就责备彼得说："撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。" 　　耶稣对他的门徒，进行天国的"国民教育"。 　　属于天国的人，其美善总会抗衡著尘世的丑恶。他追求公义，但公义不是神，不会假借公义之名而打击对手。他追求和谐，但和谐不是神，不会假借和谐之名而消除异己。他追求社会发展，但社会发展不是神，不会假借社会发展之名而铲除追求不同价值的另类社群。他的生命归属神，不受尘世事物变成的神所掌控。如此，一个天国子民成为受苦的人。他必须受许多的苦，被维持世界权力结构的种种"长老、祭司长，和文士"弃绝。但天国之子将以爱还报暴力，以宽恕还报攻击。在暴力下，他会被杀。但是，他会复活。 　　复活，不是"翻生"，而是生命与神结连。生命分沾了神的神圣，具备神圣的永恒和丰盛。复活的生命，永恒地发出人性和神圣的光芒。 　　彼得虽然承认耶稣为"基督"，但当牵涉到他的实际利益时，他即反面。马可福音说："彼得就拉著他，劝他"。"劝他"是翻译得很客气的用词，《新汉语译本》更准确地翻译作"责备他"。彼得为了不想听耶稣的看法，而责备耶稣。看来，彼得不愿意与丑恶的世俗抗衡。看来，他宁愿同流合污。看来，他渴望维持自己的既得利益。看来，他受"尘世国度"的国民教育太深。他没有尘世以外的任何东西要追求。 　　彼得在生命的张力中。他跟从耶稣，却不想跟从耶稣的生命方式。正如很多人移民外国，宣誓效忠那国家，却从来没有真正效忠过。彼得的身分认同，是跟从基督；但他的生命方式，却是世俗的方式。 　　现在，轮到耶稣责备彼得。"责备"这个字与刚才那"劝"字，其实是同一个字。耶稣和彼得都立场鲜明。耶稣一定要彼得明白，不同的生命方式，有不同的命途。正如在分叉路口，有人问路，你必须清楚讲明，这条路往哪里去，那条路往哪里去，一点不能含糊。因为走在不同路上，有不同结果。 　　耶稣责备彼得说："撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。" 　　归属神的人，就是天国的子民。信耶稣的人，是进入一新的国度里，他以神的心去思考，而不是按尘世的想法去思考。体贴人的意思，就是只想到现世的权力、利益、欲望的满足。体贴神的意思，就是想到神对人类的渴望，想到爱，想到人性的尊贵，想到人性的未来。 （３）天国的国民教育的具体实践 　　体贴神的意思，具体而言，是怎么样的呢？如何实践呢？ 马可福音 8:34-38 8:34　于是叫众人和门徒来，对他们说："若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 8:35　因为，凡要救自己生命〔或译：灵魂；下同〕的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 8:36　人就是赚得全世界，赔上了自己的生命，有甚么益处呢？ 8:37　人还能拿甚么换生命呢？ 8:38　凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的。" 　　这里有一个重要的主题："舍己"。 　　"舍己"之可能，必须先看到他人，并且为了维护他人的人性尊严，甘于放下自己的权利。 　　现在，在餐厅吃饭时，多了如下的场面。 　　侍应递饮品时，一时大意，溅湿了客人。尽管那侍应即时道歉，作出种种合宜的补救措施。客人却破口大骂，数落那侍应，又要召部长来，要部长对那侍应严重警戒一番。这客人有没有得到合宜服务的权利，当然有。但是，当坚持这权利时，是否过份地羞辱了别人。"舍己"，是为了维护他人的人性尊严，甘于放下自己的权利。这是一种维护人性尊严的教育。 　　某些型态的国民教育，会造就狭隘的民族主义。过份的民族主义，会造成过份坚持自己的利益和权利，而造成排外。长此下去，对这群体毫无好处，也对这群体与别的群体的合谐共存毫无益处。好的教育，不应只顾及自己的存活，也应顾及地球上所有共同体的存活。合宜的民族主义是需要的，但更重要的是，要有超越民族主义的世界公民意识。甘于放下自己权利，而肯定他人尊严的"舍己"精神，从长远而言，更能造福世人。 　　纳粹般的独裁政权也要求国民舍己，这当然不是天国子民的舍己对象。主耶稣说："凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。"舍己的理由，必需出自基督和福音。基督和福音，总是对抗尘世的偶像和种种不义。为了让他人得释放，尊严被肯定，这才成为舍己的理由。唯有这样，我们才能救自己的灵魂。所谓灵魂，即我们的内在生命。 （４）结语 　　让我们再次肯定，我们的生命是归属于神的。 　　既然归属于神，便努力活出神的特质。 　　这种特质，是敢于为了建立别人的尊严和价值，献出自己。 　　但愿：荣耀归于圣父、圣子、圣灵。阿们。 承蒙「中文大学崇基学院校牧室」允准转载 主日崇拜预告： 日期 : 23/09/2012 (星期日) 时间 : 10:30 讲员 : 林豪恩先生 题目 : 智者必怀仁