梁燕城博士再畅谈科学与信仰的关系 編輯室 2011年6月23日星期四 上午8:32 续上文："大师"宣传"幸福科学"梁燕城进行大剖析 提到宗教信仰时，不少人会说："我信科学，这些东西我不会相信。"将之视为与科学对立而嗤之以鼻。然而科学与宗教是否真的水火不容？梁燕城博士对此说法不以为然，在访谈中他引出不少例子说明宗教如何与科学不相悖，甚至科学发现如何证明了上帝创造宇宙的说法等。 他表示甚至有邪教以"科学教"为名称，但它只是利用"科学"这个可信赖的名词来堆砌权威。事实上科学跟信仰并无冲突——科学是通过观察看现实世界，又通过实验的方式，尝试将经验世界通总结出规律，又推论实验发展出其他规律，最后掌握出经验世界和物质世界的规律。 至于宗教则属于人心灵内省的行为："人的心灵有一种奇特的追求，这种追求是超过物质的世界。当尝试对宇宙的根源、或对人生的意义有所追求时，其讲法就能形成一种宗教。"他表示"宗教原则上可以提供一些而有理性根据的基础"。 高层次的宗教可通过理性的验证 但信仰亦有无法提供理性可检查的纯主观的地方，但他表示高层次的宗教应该可通过理性的验证，并具有理性的可靠性。他举例子说："譬如我相信上帝存在，这与科学世界所见的无必然的关系，但假若我相信上帝创造了宇宙，这个就可作为一种宣布：我信上帝，因此亦相宇宙是有起源的，所以相信通过科学必定能找到宇由的起源。但无神论者只能假设世界没有起源，无始无终。"对于宇宙起源的争论，当代科学出现一些与宗教交界的课题。当时有研究认为若宇宙有起源的话，必会留下一些射线，结果在1964年Arno Penzias和Robert Wilso两位科学家意外地发现这些射线，证明了宇宙有起源，亦成为了上帝存在的可信基础。因此信上帝存在，并宇宙有起源的说法基本上符合科学的发现。梁博士以此说明信仰与科学并无冲突，甚至是一致的，亦证明信仰可以是有理性根据。反过来，一些无神论者要证明宇宙无起点甚为困难，因为此说与科学的发现并不一致，只能通过无数推敲推论加以解释，如无神论的著名物理学家霍金高调声称"上帝不存在"或"没有天堂"，但他只能提出幻想式或哲学性的的推论，因此被大批科学家否决，甚至脱离基本逻辑标准，只能说是幻想式的宣称。 不少宗教信仰都有神迹异能的记载，如基督教的耶稣、佛教的创始者释迦牟尼等，那些又能否验证真伪呢﹖而信仰中的主观感受与体会又能否验证出什么呢﹖梁博士说："有人说：『你信耶稣经历到平安喜乐，我信佛教也有领悟呀！』当然这个不能成为证据，那么证据在哪呢？证据就是一些奇异的事迹若有当年的人亲眼看到就可以作验证了。"最早的佛经公元前8年才写成，从口传到成文共经过500多年已经无法查证，当中不少更是被夸张的传说，而当中的那些神异事迹无法检查真假。 见证人存在 耶稣的神迹及复活高度可信 那么《圣经》有无目击证人的证据呢？梁博士说表示耶稣的事迹就很奇特了，因为圣经记载了一些的耶稣行神迹的地方，比如有一个叫毕士大的池子，也有一个西罗亚池，而这两个水都在考古学证明是真实地存在，因此耶稣的神迹可说是有比较可靠的依据。两个水池在公元70年罗马攻破耶路撒冷的时已被消灭，但1888年毕士大池被寻著，西罗亚池也在2005年找到，这两个水池的重大发现显明公元70年前有人见到这两个水池而被记录下来，到公元60至70年左右被记录入《圣经》。 除此以外，四福音书在公元60年写成、即耶稣复活后30年左右，在目击证人仍然存在的年代写成，因此写的人很可能本身就是目击证人。但如果耶稣行神迹、复活等都是杜撰的话，那么当时的人都会起来作证推翻，而作假见证在当时犹太人来说是很大的罪，因此梁博士认为耶稣的神迹及复活等事迹是可信的，"若事情过了100年才被人写下来，如何乱讲都无法证明，但在事情发生后的30年内则不可能是杜撰。保罗在哥林多前亦记载当时有500人亲眼看到复活的耶稣，他说当大有部份睡了(已去世)，但大部份还在生，也显明耶稣的复活有不少当时的目击证人，而不是后来的人通过口传而记录的。因此我真的相信耶稣基督是有神迹又曾复活，这在理性上是有根据的。" 他表示有时宗教和科学的交界之间有理性调查的空间，以此证明信仰是否合符科学。而梁博士认为他所信仰的基督教的信念跟科学的发现是一致的。 宗教需要科学支撑其可信性﹖ 那么"幸福科学"一类的新型宗教的出现，是否说明了宗教亦需要向科学靠拢，以科学支撑信仰的可信性﹖传统宗教是否已经不能满足现代人的宗教性的需要呢﹖ 梁博士再次否定此想法。他认为传统宗教仍然有很多跟随者。他分析，新兴宗教的出现是由于资本主义社会的兴起后，社会充斥不少无信仰及世俗主义人士。他们相信金钱、贪婪和欲望的满足，不少人在成长过程中可能无机会接触任何宗教。当中有些人在赚到金钱，达到成功以后，却发现心灵仍然十分空虚，因为心灵不能因为物质的丰足而可以满足，于是便尝试寻找某些系统去解释人生的悲欢离合、人如何得到幸福快乐等，于是有某些教派、或某些有成就的人想到某套讲法以教化人。不少无信仰的人听到后，觉得也挺符合他们的要求，又让他们得到追求的东西，就跟随过去。因此这些可说是心灵空虚的世俗主义及宗教中立人士，无机会接触正统宗教而加入新兴宗教的。 但是这些新兴宗教有其限制，不少讲法奇怪，理念相当薄弱，所涉及的人生深和广度都不足，因此一些人进入以后很快走出来，亦因为他们的理论讲得天花乱坠、疑假疑真，多听了就生厌也就走出来。而正统的宗教则有庞大的宇宙及人生系统，在各方面较能给人满足。 高级宗教让人与宇宙终极的仁爱联系 科学能客观地验证一个信仰的真实性，那么人如何在宗教和灵性上进深呢﹖ 梁博士表示，能让人的心灵与宇宙终极的仁爱联系起来的是较为高级的信仰，它使人与宇宙最高的爱有一种感通，而且是能洗脱人的罪，并能承担人的痛苦的，又使人转化出永远向前的、有盼望有生命。 他认为最好的高级信仰要能够解决人的苦难，第二能解决人的罪，第三要对生死问题有最后的答案，并能提供永生的确据。佛教轮回并没有永生的确据，而是世世受苦的论述。但高级信仰能够提供永生的确据，就是能给人终极出路的一套信念。 他又认为信仰的深度的特性显现于能让人生命由恶变为善，将人爱的天性发挥。他说："如果一个人能通过信仰而改变生命，将他以前的罪恶洁净，又能将苦难转化为爱他人的力量，甚至天堂不只视为死后的世界，而是要在现实中行出爱去帮助人的天国的临在。我认为这些都是深度的信仰的特性。" 宗教的最高境界 但是否所有深度信仰的经历都是可靠理性的根据呢﹖"基本上若能提供理性可以检查的根据的话，就可说这信仰具高度可信性；相反若不能提供理性可检查的根据，可说这只是信念带来的主观经历，而在主观经历里亦有高度普世性的主观经历。高级宗教一般都有高度普世性的主观经历。我们可以比较不同信仰所达至的境界，若较为完满，又较能对宇宙人生有较整全的解释，又能为人带来人们健康和正面的行动，我们就说这种信仰境界是最高。加上理性上可靠的话，我们就说著这种宗教是较为完满的宗教。对我个人而言，基督教就是最为完满的信仰。" 分享
