我一位亲友在美国洛杉矶首次买了一房子，先生是印度人，入伙时请了当地印度教法师为他们的新居洁净和祝福。他们晓得我是牧师，刚好在洛杉矶，也请我为新居祈祷祝福，并问我甚么时候来，先来还是后来，还是同时来。我说我同时来，因为我很想认识印度教仪节，难得的机会。印度教仪式非常繁复，地上铺上黄、红颜色帷布作祭坛，放上偶像，香料水果，奉上代表金钱珠宝的米给偶像。主礼穿上祭袍，仪式历时一个半小时；我盘膝而坐，弄到腿酸脚痺。之后，我叫他们站起来，围成一圆圈为他们祈祷：感谢过去的保守，现在的祝福，将来的带领，三分钟就完了。 寻求祝福是所有人的愿望，新居入伙祈福多多益善，管它甚么宗教。 我们今天诗篇的经课诗112篇也论到有福的人，究竟有福的人是一个怎样的人呢？ 诗112开宗明义，蒙福的人不是你献上甚么丰厚的祭品，做了甚么仪式，乃是(1)敬畏耶和华，甚喜爱他命令；(2) 施舍钱财、周济贫穷；(3) 不怕凶恶，与邪恶争战。 诗篇是圣经圣殿集体敬拜用的公共祷文，祷文体裁多样化：有个人情感抒发的祈求、赞美、感恩、哀歌；但有一种叫智慧文体，像诗篇112篇；用冷峻的眼光，洞察世情、透视人生，使人得到做人的智慧。作为公崇拜的祷文，智慧诗篇诱发属灵生命的响往，模塑正确的人生观，像北斗高悬，为天路客定向导航，不至迷失。崇拜不单有抒发作用，亦有诱发作用。 1. 敬畏耶和华，甚喜爱他命令 (Guardian) 喜爱上主的命令或律法是智慧传统的主题，我们可以比较作为卷首篇诗第一篇和一一二篇，两篇原文都以福哉斯人(Blessed is the man) 开始；诗篇第一篇有福的人是静态的、田园的；像一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，他昼夜默想上主的律法：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。（诗一1, 2) 诗112是动态的，很多经营活动。有商业活动：「家中有货物，有钱财」；有家族亲情：「他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福」；有社会关怀：「他有恩惠，有怜悯，有公义。施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利。」他不怕恶势力：「不怕凶恶的信息……他心坚定，总不惧怕……直到他看见敌人遭报。」这人有谋略智慧，疏财仗义，抱打不平。 信仰的承传。诗篇提到"他的后代必要蒙福。他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远！"（诗一2，3）表面看来，后代蒙福，家有钱财，是喜爱律法的回报；我们遵行律法，上帝就使我们事业成功，福荫后人。但其实后代蒙福，因为他们幼承庭训，喜爱律法。诗中提到"他的后代"，说明主角是一位父亲和丈夫，他注重儿女的信仰和价值观。后代蒙福，因为受了家庭宗教教育的薰陶，像父母亲一样遵守律法，因而蒙福，诗中主角是一位履行责任的父亲和母亲，不单是子女的监护人，也是信仰的监护人，他把信仰价值传递给儿女。非洲谚语："青葱岁月不扶直，干涸日子难匡正。"(If you refuse to be made straight when you are green, you will not be made straight when are dry) 。 大家都知道我年底将退休了，时光飞逝，以前知道，现在感觉到。师母常常问我：离世时我们遗下甚么重要的东西给我们的儿子呢？人生苦短，很多事不是自己能够完成的，事实上有很多事不是自己最适合去完成的，但你可以把价值信仰传给其它人，特别是自己的下一代，影响他们的生命，我想这是我们给后代是宝贵的产业，我想这也是基督教高等教育的目的。"后代必要蒙福"并不是父荫，仍因为后代从你的身上学晓蒙福的方程式：敬畏耶和华，甚喜爱他命令。 2. 施舍钱财、周济贫穷 (Protector) 信仰的增值。蒙福者不单是家中的监护人，也是家中的供应者。他不单把信仰和价值教导儿女，他的信仰影响他如何待人接物，行事为人。因为实践信仰，他耿直公正，与人和睦，乐于助人，得人信任，令人喜爱，所以事业亨通；"家中有货物，有钱财"是躬身力行信仰得来的自然结果。信仰不单用来修身，亦可用来齐家治国，信仰为我们增值。 我1989至1991在台北教书时兼任一教会牧师，有一段时间在崇拜讲解八福，有一位未信主的药厂营销经理经常参加崇拜，他的老板是教会长老，邀请他到教会听道。他说：圣经的教训对我的工作很有帮助，我经常用圣经的道理训练同事，如何对待客户，增加业绩。 厚赐百物的上帝。旧约圣经常常以丰厚的财富和连绵的后代表示上主的祝福，新约圣经比较多强调在基督里的属灵福气。因为相对于基督带给我们属灵的福气，地上的财富就显得不重要了，所以新约圣经比较少提到物质的丰富作为上帝的祝福，但圣经并没有眨抑财富。保罗提醒提摩太，"不要依靠无定的钱财；祇要依靠那厚赐百物给我们享受的上帝。"（提前六17)上主仍然厚赐百物给我们享受，我们可以处卑贱，也可以处富有。 上帝也使用愿意给上帝所用的财主。耶稣安葬的墓园是财主约瑟让出来的，保罗在欧洲传道第一站腓立比得到卖紫布的吕底亚(Lydia)的经济支持，打开欧洲宣教大门。马丁路德(Martin Luther)1520年第一篇改教策论"致德意志诸侯书"(To the German Nobility)，就呼吁作为有权力财富的诸侯，投身改教运动。 作先知亦作君王。有人认为教会不要靠拢权贵，挤进建制中心，应该在建制边缘作为先知，发声批评建制中心，因为权力容易使人腐化。但永远的批评者，没有执政的承担的批评者，可能会严苛自大，鲜于谅解宽容，不懂让步妥协。基督徒要效法基督的三重身份：先知、祭司、君王。先知表彰上主的公义，祭司显明上主的怜恤，君王运用上主的智慧，在堕落的世界，落实天国的理想。若上主祝福你的事业，成为机构的行政主管，我们就有责任在自己影响的范畴，作好君王治理的责任。我们相信恩典可以治愈自然(grace heals nature) ，上主使用我们成为施恩的器皿，赐福他人。 权力在两种：overpower and empower，宰制他人，和提升他人。约瑟在埃及王朝，但以理在巴比伦，尼希米在波斯的书珊(Susa)城，他们在异教帝国身居要位，同时活出信仰；信仰增值，帮助他们的事业，因为他们"敬畏耶和华，甚喜爱他命令"。 作为校牧，依照传统我在周会讲演前安排唱诗、读经、祈祷；在学院的重要会议开会前和重要场合用膳前，常常要以校牧的身份祈祷谢恩，所以我要非常小心，怕忘记出席。我常常问自己：这些祈祷对参加者来说，是期待的资产(asset)，还是要容忍的负债(liability) 呢？我们的信仰是否成为我们学业、事业的助力呢？我希望祈祷成为大学教育的增值，成为心灵教育的机会，我重视每一次领祈祷的机会，并写周会祷文，让同学藉祷文思考人生。 这人家中有货物，有钱财，不是因为思想上主命令，背诵律法的回报，乃把律法贯彻在其商业活动，建立商誉，给人信赖，以至事业亨通。 保护者(Protector) 。这位成功的商人，拥有令人欣羡的财富，但他没有忘记贫穷的人，他施舍钱财、周济贫穷，保护弱小，他是一位保护者(Protector) ，正如蜘蛛侠电影中有一句很有意思的话："能力是用来保护弱小的"。我们留意当经文提到他"家中有货物，有钱财"，同时提到他的公义存到永远(v. 3)，"义人被记念，直到永远。"(v.6) 祇有公义存到永远，家财货物是暂时的，我们离世时不能带走。然而，奇妙的事发生了，当我们把财富和有需要的穷人分享时，这短暂的财富便成为永远的财富了，"他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。"（v.9） 3. 不怕凶恶信息的战士(Warrior) 诗中主人行为正直，但却被黑暗不容，他还被诬告带到公堂被审。"正直人在黑暗中"(v.4)，"他被审判的时候，要诉明自己的冤"。(v. 5) 他周济穷人，是八福中怜恤人的人，却要为义受逼迫，个受逼迫也是八福之一；但他没有在退缩，他与不公义周旋到底。"他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报……他的角必被高举，大有荣耀。"（v.8, 9b.）这里提到敌人，提到(号)角，提到大有荣耀(凯旋)，俨然是一个战士得胜的意象。 挑战黑暗。为何他惹来黑暗力量的恼恨呢？其中可能原因是，当我们关心弱者、穷困者的遭遇时，我们会进一步追问为何他们会如斯不幸？是否社会资源分配不公平？是不公的制度造成结构性贫穷呢？我们就由广施怜爱进入寻求公义。很多医疗志愿团体，开始时的扶伤治病，建造医院；稍后就进入公共卫生领域，思考到资源分配是否公不公？是否环境因钱权寻租被污染，引至疾病？这样就和利益集团起冲突。 揭示虚假。鲁益斯(C.S. Lewis) 说：世界就是沦陷在敌人手中的领土 (Enemy-occupied territory—that is what this world is) 。有时敌人装扮成光明的天使，欺哄我们，迷惑我们，魔鬼就是说谎之父–世界给我们"虚假"(counterfeit)。这段经文描述善人时，用了永远一词："他的公义存到永远"(v.3, 9) ；"他永不动摇。又被人纪念，直到永远"（v.6），对比恶人的虚幻：他们"必咬牙而消化"，"心愿要归灭绝"。一个永远，一个短暂，消化灭绝是它们的本质，但它们声称是永远的、真实的。正如诗篇第一篇谈到恶人的终局，如糠秕被风吹散；糠秕被风吹起时，给你金光闪耀的幻象，但经风一吹就消化灭绝，归于无有。 魔鬼试探耶稣说：你若攀到圣殿至高的金顶，从那里跳下来，上主的使者托住你，你不会受伤的。(太四5) 世界也叫我们攀上顶尖的地位，踏著同事的头上位，不理会家庭，不理会身体，祇不断攀爬，以为金顶使我们呼风唤雨，不会受伤。但我们到了金顶才发觉那里是孤单和空虚，我们已失去朋友，失去家人，也失去健康，我们伤痕累累，那金顶是假冒counterfeit的能力，不是真实，也不永远。 我们也常常假冒自己是上主："今天、明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们当说，我们就可以活著，也可以作这事，或作那事。"（雅四13， 14） 世界也有它的虚假的军队，就是雇佣兵(mercenary) ，他们参与战争是为了金钱，不是为国家，那里出得起钱雇用他们，他们就就到那里打仗。其实人生就是战场，我们都为一些东西来打仗，雇佣兵为自己争战，真正的战士为国度而争战。今天我们为了甚应而战争呢？ 今天的诗篇给我们看到一个真正乃是蒙福的人, 他是一个不怕凶恶信息的战士。他首先为自己的儿女价值观而争战，与世界争夺其子女，他是真理的监护者(guardian)；作为战士保护穷困弱者(protector) ，他施舍钱财、周济贫穷；他是不怕威吓的战士(warrior)，为公义的国度而争战。 战事正酣，总要警醒。盟军登陆法国诺曼第(Normandy) 是二战的重要战役。当伞兵从漆黑的高空跳下来时，生死未卜，他们要落未曾到过的地方，要遇到未曾见过的敌人，落地时可能飘离战友，孤军作战。战争电影给我们的印象是这些空降师伞兵个个都士气如虹，勇敢激昂，视死如归。但根据一战地实况报导，有些人落到地上就怕得卷伏在矮树丛中，有些更睡著了；更匪夷所想的是，一班伞兵降落到一仓库，发现里面藏有烈酒，竟然喝得酊酩大醉，东斜西倒。(D-Day, quoted in John Eldredge, Wild At Heart. Discovering the Secret of A Man’s Soul [Nashville, TN: Thomas Nelson, 2010], p. 160.) 这些人知道自己是军人，也知道在处在战争中，但他们的行为表现，显示他们好像不在战争中。我们呢？ 不要醉酒，乃被圣灵充满，让我们放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，拿起属灵的兵器，不再作虚假的士兵，不再作雇佣兵为自己争战，让我们为上主的国度争战，因为这国度是真实的，也是永恒的。阿们。
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