邓瑞强博士：他癫狂了 編輯室 2012年6月13日星期三 下午4:20 主题：他癫狂了 讲员：邓瑞强博士 经文：马可福音３：２０－３５ 日期：２０１２年６月１０日（崇基礼拜堂） 聆听讲道：按此 各位弟兄姊妹，主内平安。 若果你身边的人个个都"呃人"，而你却指著他们说："你呃人"，他们会认为你"黐线"。 若果你身边的人个个都"先敬罗衣后敬人"，而你却礼貌地对待一个乞丐，他们会认为你"神经病"。 若果你身边的人个个都重视名牌，而你竟连那些这么贵重的名牌都不感兴趣，他们会认为你"戆居"。 在一个倒转了的世界里，那些直立的人，是被认为是倒转的。 在一个颠倒是非的世界里，那些正直的人，是被认为是头脑不正常的。 在一个没有理想的世界里，坚持理想的人，是被认为是过份天真的。 如此，当主耶稣来的时候，很难避免人家说他是癫狂的。 今日讲道的经文，是今日的福音书经课：马可福音３：２０－３５。 3:20 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。 3:21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。 3:22 从耶路撒冷下来的文士说："他是被别西卜附著"；又说："他是靠著鬼王赶鬼。" 3:23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说："撒但怎能赶出撒但呢？ 3:24 若一国自相分争，那国就站立不住； 3:25 若一家自相分争，那家就站立不住。 3:26 若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。 3:27 没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。 3:28 我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免； 3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。" 3:30 这话是因为他们说："他是被污鬼附著的。" 3:31 当下，耶稣的母亲和弟兄来，站在外边，打发人去叫他。 3:32 有许多人在耶稣周围坐著，他们就告诉他说："看哪，你的母亲和你弟兄在外边找你。" 3:33 耶稣回答说："谁是我的母亲？谁是我的弟兄？" 3:34 就四面观看那周围坐著的人，说："看哪，我的母亲，我的弟兄。 3:35 凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。" 这段经文有一明显的"三明治"结构。 这段经文的开首３：２０－２１提到耶稣的亲属，他们出来要拉住耶稣，因为"他们说他癫狂了"。 这段经文的结尾３：３１－３５提到耶稣的家人，他们站在外边，"打发人去叫他"。 经文的头尾，点出了经文的主题。明显，这段经文是讨论"谁是耶稣真正的亲属和家人"。在这段经文最后一节里，主耶稣说："凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲了。"那些亲属、那些家人，以为自己与耶稣有关的，却在耶稣眼里，是无关的人。真正与耶稣有关的，是那些遵行神旨意的人。 "三明治"中间的"馅"，令整块三明治有特色、有味道。这段经文的中心部分，点出了"谁是那些遵行神旨意的人"。 有人认为耶稣癫狂了。 他与社会边缘人士一起吃饭、接纳妓女、接触痲疯病人。他是癫狂的。 若在今日，他会与露宿者一起露宿、请执纸皮维生的老婆婆吃一餐好饭、接触爱滋病患者。他是癫狂的。 耶路撒冷的正派人士说，耶稣是被鬼附的，他著了魔。用我们的话说，"他撞邪"。若不是"撞邪"，他怎会这样"黐线"。 在一个倒转了的世界里，那些凭神的灵行事的人，是会被认为是"撞邪"的。 那些人说，耶稣是被鬼王充满的，他能赶鬼，是因为鬼王的能力。 耶稣的回应很长，我将之分成三段。 首先，耶稣说："撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国就站立不住；若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。" 耶稣指出，若撒但的领域"鬼打鬼"，则必会瓦解。现在，撒但的领域没有瓦解，也就说明，耶稣不是被鬼王附体，也就没有"鬼打鬼"了。 若撒但的领域没有瓦解，耶稣用来辩论的论证，是言之成理的。但问题是，当福音书记载耶稣赶鬼时，正正是意味著撒但的国度正在瓦解。 事实上，耶稣回应的第二段落，正正指出撒但的国度正在瓦解。 耶稣说："没有人能进壮士家里，抢夺他的家具；必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。" 很明显，耶稣是指出，他是比撒但更强的强者。他能硬闯撒但的领域，捆住撒但，瓦解他的国度。 若果撒但的国度正在瓦解，问题又回来了，这是撒但领域内里的"鬼打鬼"吗？耶稣不是刚刚说过，若"鬼打鬼"，则这国度便瓦解。而这国度现在真的在瓦解中，那么，这不就是"鬼打鬼"吗？ 究竟，耶稣是以什么力量赶鬼？ 当耶稣受洗时，圣灵降在他的身上。 在旁人看来，这圣灵要耶稣做的，有点反常。 这圣灵引导耶稣去到旷野。在马可福音的用字里，圣灵其实是迫令、甚至赶逐耶稣到旷野（参可１：１２：“ekballō” "催"的原文）。在那里，耶稣要受撒但的试探。将人赶到撒但那里去的，怎会是"神圣"的灵呢？你想想，若有一种力量不是将你带离试探而是将你陷入试探里，你会认为这是圣灵吗？ 在这圣灵的力量下，耶稣接触的人，都是社会上的边缘人，政治上的受害者，宗教上的不洁者。在一般人的眼中，这怎会是圣灵的成为呢？圣灵不是引导人远离不洁，在社会上步步高升，在政治上获得权力的吗？ 圣灵一步一步引领耶稣走向死地。在十架上，马可福音记载耶稣呼喊著："我的神，我的神，为什么离弃我？"一个灵若引领人走向绝望，使人感到神已离弃了自己的，这个灵能算是"神圣的灵"吗？ 文士的疑问是：究竟，耶稣是以什么力量赶鬼？耶稣身上的灵，不是像邪灵一样，迫使耶稣变得癫狂吗？这个灵，令耶稣癫狂了。 耶稣回应文士的第三段话是这样的："我实在告诉你们，世人一切的罪和一切亵渎的话都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。"这话是因为他们说："他是被污鬼附著的。" 所谓"亵渎圣灵"，在这里指认不出耶稣生命里的灵是"圣灵"，反认之为"邪灵"。这个人不单不认识圣灵，也不认识耶稣，也不认识差耶稣来的天父。他拒绝神，怎能得到赦免呢？ 谁是耶稣真正的亲属和家人呢？ 是那些遵行神旨意的人。 谁是遵行神旨意的人呢？ 就是那些承认推动耶稣生命的那个灵，是圣灵的人。 面对耶稣，有人说："他癫狂了"。文士说："他著了魔，撞邪"。 究竟，是耶稣癫狂了，抑或是世人癫狂了？ 电影＜十月围城＞讲到，1906年10月，孙中山来香港，与同盟会的13省代表会面，筹划各地的革命起义。 支持革命党的陈少白对商人李玉堂说："革命快开展了，整个中国会地动山摇。这么伟大的行动，发源地就在我们这里，而你就是其中一分子。" 后来，李玉堂发现自己的独生子李重光上街示威，便去找陈少白理论，希望陈少白不要将李重光带进革命事业里。李玉堂对陈少白说："重光是我儿子，我就这么一个儿子。清廷派了杀手。我是商人，我儿子将来也是商人。" 陈少白说："你是革命党，从你为革命捐出第一分钱的那一天起，你已是革命党。" 李玉堂回答说："你疯了。" 从李玉堂的角度看，陈少白那种不要命而要去改变国家的心灵，是"撞邪"，是癫狂了。 后来，警司史密斯要查封李玉堂的报社。史密斯对李玉堂说："清政府不惜任何代价，要除掉孙文，我的英国老板已经下令，不许插手，后天的事谁去谁死，你可别忘了你是生意人。" 李玉堂回答说："你也别忘了，你是中国人。" 史密斯对李玉堂说："李玉堂，你疯了。" 一个说人"疯了"的人，如今，被人说是"疯了"。 从政治的角度，一个商人愿意放弃利益而卷入一场革命，是"撞邪"，是癫狂了。 再后来，李玉堂的独生子李重光要做孙中山的替身，坐在轿车上，转移清廷杀手的视线。车伕阿四不断地拒绝，但李重光不住的坚持。在阿四眼中，这位少爷疯了。他甘愿牺牲自己，成全他人。 这出电影里，很多人看来都是著魔了，疯了。很多学生疯了。李玉堂这有钱商人疯了。他的独生子疯了。那车伕疯了。很多仗义的升斗巿民疯了。唯有有人愿意被人看为癫狂，才能改变世界。 耶稣来了。人也认为他是癫狂的，是著了魔的。但是，就是这癫狂的人，改变了世界。谁认出这人生命中的灵，是神圣的灵，这人有福了，他是属于神的。 你是一个为主癫狂的人吗？ 但愿：荣耀归于圣父、圣子、圣灵。阿们。 分享
