他表示在第二世纪前半段的教父时期都没提过"正典"。但在第二世纪下半段的卫道时期，为要和异端、异教辩论，教父们才提出什么是标准和权威？
诸如爱任纽、土特良、俄利根等教父开始称"所信的真理"为正典（canon，意指一条量尺），将其定为标准和权威。
不过学者发现初代教会已流传不少今天"正典"以外的写作。甚至直到第四世纪初，希腊语和拉丁语以外的教会都是没有所谓"正典"的。
他列举叙利亚等教会是接受四福音合参（Diatessaron，就是把四福音书编汇而成的连续记录，加上福音书中没有记载的耶稣的说话），也接受已失传的《哥林多三书》，郤拒绝接纳《腓利门书》。
熊院长根据第三世纪教父优西比乌的著作介绍"正典"形成的过程。该教父提及那时代有三类的写作。
首先是教会普遍接纳的（Homologoumena）：《四福音书》、《使徒行传》、《保罗书信》、《约翰一书》、《彼得前书》、《启示录》。
第二类是正在议论的写作（Antilegomena）：《雅各书》、《犹大书》、《彼得后书》、《约翰二、三书》。
第三类是教会拒绝的写作（Nothoi）：Acts of Paul、Shepherd of Hermes、Apocalypse of Peter等"伪经"（Pseudepigrapha）。
397年在迦太基（Carthage）大公会议确定二十七本书卷为新约正典，即新约正典已经完成，但其它的写作并没有获得正典的地位和权威。
虽然迦太基会议已把"伪经"剔除于正典之外，但却没有来得及处理"次经"（Apocrypha）的问题。
熊院长表示"次经"不算异端写作，其实该作品一直存在于初代教会的希腊文圣经"七十士译本"里，只是不存在希伯来文圣经。但初代教会选用这些"次经"经卷在聚会中朗读，作为崇拜程序的一部分。
因此经过天特会议（Council of Trent，1545-1563）约八年的讨论，天主教会决定接纳"七十士译本"中大部分的"次经"为第二正典（deutero-canonical）。
"不过，因著宗教改革遗留下来的历史包袱，新教徒都不接纳『次经』，只把它作为参考之用，没有给予其正典的权威地位。"他说。
