时间：2008年11月2日 地点：崇基学院礼拜堂
在崇基堂主持婚礼，有一些难忘的趣事。有一次花仔领著伴娘和新郎行在通道时，突然躺在地上哭起来，引起交通阻塞，大为紧张，后用波板糖利诱走毕全程，以后我就定下规例：花仔、花女要四岁以上。中途阻塞，可以疏通，但另一宗的趣事就较为严重了，是所有主礼团差不多到齐，还有十五分钟便开始，新人才发现在怱忙中忘记拿戒指。幸好新郎的家就在附近，结果婚礼迟了十五分钟开始。没有戒指，婚礼很难开始，因婚礼的核心是新人彼此的盟誓，而戒指就是盟誓的信物。藉看得见的信物，把盟誓加上信印印在心中（ring is the sign of the vow, seal on our heart)，像圣餐藉看见的杯和饼把恩典印在心中。婚礼忘记带戒指，令到众人都很焦急。我真的想过校牧室应买一对戒指备用，以防不测。
今天的经文，也谈到婚礼的忘记。有一位赴王子的婚宴的宾客，没有穿上礼服，被国王捉拿，绑起来，赶出去。这比喻明显不是趣事，是一个悲剧。这位被逐的宾客，是否真的忘记穿礼服吗？还是他以为穿上了礼服，可以赴王子的婚宴呢？
古代国王的婚宴，国王会准备礼服给受邀的宾客，没有王的礼服，根本不能进入宴会厅，礼服就是入场券。这人进了会场，坐在其他宾客当中，应该没有人怀疑他没有礼服，甚至他可能都以为穿上了礼服。但当王进来"观看"宾客，就发现那人没有穿上礼服，从上文下理，我们可以推论，这"观看"是一种审判：
一、赴王子的婚宴是迎见上主－－是审判的时刻
基督再来是羔羊婚宴，每人到审判台前被审，请看马太福音 22:12－13
"就对他说、朋友、你到这里来、怎么不穿礼服呢。那人无言可答。于是王对使唤的人说、捆起他的手脚来、把他丢在外边的黑暗里．在那里必要哀哭切齿了。"
犹太人弃绝基督，在主后70年，提多将军攻耶路撒冷，犹太人被杀及灭城，再看上文：马太福音 22:4－7
"王又打发别的仆人说、你们告诉那被召的人、我的筵席已经预备好了、牛和肥畜已经宰了、各样都齐备．请你们来赴席。那些人不理就走了．一个到自己田里去．一个作买卖去．其余的拿住仆人、凌辱他们、把他们杀了。王就大怒、发兵除灭那些凶手、烧毁他们的城。"
其他人看不出这人没有穿礼服，因为人是看外貎，上主看内心，这人是内外不一致的。这比喻使我想起奥斯卡•王尔德 （Oscar Wilde，1854-1900），著名的爱尔兰作家、诗人、戏剧家，英国唯美主义运动的倡导者的小说《格雷的画像》(The Picture of Dorian Gray)。这小说讽刺英国维多利亚时代的道德虚伪，因为经多年清教徒的共和统治，社会很多清规戒律，到君主制度复僻维多利亚女皇当政时，就有一种反动，特别纵情追求肉体的愉悦，但表面仍然是尊重道德清规。
小说内容提及的主角格雷(Dorian) 是一位俊朗秀美的少年人，画家巴色(Basil) 被这位满有迷人魅力的王子格雷所迷倒，为他画了一幅肖像，因为这肖像，自已艺术生命重新激发起来。但格雷被巴色一位朋友亨利 (Henry) 勲爵的享乐主义影响，认为人生的目的是对酒当歌，行乐及时，最大的满足是官感的畅快和欣愉。格雷喜爱自己的肖像，留住最绚烂的美态，但又认识到他也会美人迟暮、人会变老，我可否样子不变呢？他自己许了愿，希望给人看到的，都是美好迷人的样子，但他知道相由心生，歪念恶行也会影响俊朗的外表，但可否这些转移到肖像身上，由肖像承担呢？他说："希望我的外形能保持青春常驻，若有衰老、邪恶由你替我绘画的肖像承受。每逢做了一件恶事，我仍可保持无邪、迷人的笑容。"
有一次他抛弃了曾火热追求的女演员西比尔。云妮( Sibyl Vane)。这位西比尔因为真正格雷的爱，竟然演不好莎士比亚的罗蜜欧与朱丽叶，而被格雷抛弃："我爱你，只因为你演戏多么好，你不能演出了，我为何仍爱你呢？"结果西比尔因为被抛弃而自杀了。格雷后来回到上了锁的阁楼，看看曾令他心醉的画像，竟然发现画像中的他，嘴角有阴阴的奸笑，赫然惊怕，真的每逢干了一宗坏事，不单良心不安，而且锁在阁楼没有人知道的画像，都会显露出来。不错，我们行经的路，都会留下痕迹。但另一方面，他有恃无恐，因为灵魂的伤害不会形于色，何惧有之？跟著十多年，格雷生活变得放蘯，荒诞不覊，恶事做尽，以求一己肉欲的愉悦，而自己的容貎永远秀美青春迷人。然而，他的灵魂，像关在阁楼的俊美少年，每天愈来愈衰老、邪恶和难看。有一天他对画他肖像的格雷说："为了这像–我漂亮的像，我可以重新来过吗？我爱的的肖像，我要好好做人。"不过，肖像还是愈来愈差。为甚么？因为格雷并不是猛然醒悟悔改，乃是为了保持肖像的完美，他仍是追求虚荣和自恋，不是悔改。最后，他竟然用刀剌死为他绘像的画家巴色，并用同一张刀，刺破他不能接受–又老、又丑、又邪恶的肖像。在这时候，可怕的结局终于来到了。格雷突然变得疯狂，在阁楼传来恐布的叫声，令人不寒而憟，仆人急急召来警察，门开了，发现地上躺了一位又老又丑的死尸，若不是手上的戒指，根本认不出是格雷，而画架上，出现一位秀美迷人的少年肖像。
我们每一个人都要赴王儿子的筳席，我们已被邀请了，我们走到生命的终结，要面对我们的上帝。祂不像人，祇见到外貎，不少人被格雷俊朗的外貎骗了，我们可骗过守门的人，甚至混进宾客当中，像他们一样。但上主是看格雷那个锁在阁楼、一般人不能看到的灵魂深处，他看出我们并没有穿上他为我们预备了的礼服。
二、婚礼服－－信心及衍生出来的行为
礼服是甚么呢？
历代以来，对礼服有不同的看法，总的来说：一种认为是义的行为。马太所强调的，在末日审判时，我们以具体的善行受审。马太 25 章是一贯的看法－我饿了，你给我吃；我坐牢，你探访我－这是可以进天国的。
在前面所说两个比喻，两种儿子、有行动的税吏和妓女，他们到约但河领受施洗约翰悔改的洗礼，比口头同意，但没有行动的法利赛人，更早进入天国。 第二个比喻提及两种园户，结果子和不结果子，祇有结果子的才配得占用上帝的葡萄园。加尔文就指出，礼服是圣洁的饰，诗 96:9：当以圣洁的妆饰、敬拜耶和华。
另一方面，马丁路德说礼服是信心－人非有信，就不能到上帝面前。保罗说，我们因信而称义，在基督里的身份（in Christ）我们被上帝接纳了。 但信心和由信心衍生出来的行为其实是一个铜钱的两面。加尔文强调在"我里面的基督"(Christ in me) ， 马丁路德强调"为我的基督"(Christ for me)，两者有分别但不可分离。称义是地位上，成圣是称义的延伸和期望，信心没有行为是死的，信心在爱心中才能保持不堕。
我想用婚礼的戒指誓言说明，作为例子。
信心与善行，称义和成圣就像盟誓中的一句话的前半段和后半段。誓言后，牧师问：有没有信物表征你们的盟誓呢？新人拿出戒指和对方说："我以此戒指为徽记，与你结婚，我以我身心尊敬你，我以我的财物，与你分享。"每逢念到下半句，有些新人，特别是女方都微笑，仿佛说：记住这样，这是公开承认。有时台下的宾客也笑起来。有一次新郎的工作是印钞票的，女的笑容更灿烂。因著进入结合，夫妻有一种欢愉的对换，甘心乐意的，就像基督与新妇教会的联合：我们的罪归在祂身上，祂的义归在我们的身上；在地位上，我们立刻拥有对方的一切。
但前半句：我以我的身心尊敬你。不是立刻就能够实现，是身份改变后的承诺和实践。我们要逃避试探，不站危楼之下，才能以身心尊敬我们的配偶。我们心中惦记配偶，才能做到这承诺：我以我的身心尊敬你是漫长的路，经历很多的回转、认罪、饶恕、立志，是一生的追求，是加尔文强调的成圣过程。但这漫长的旅程的起始、持续不断、和完成，是从联合的盟誓就开始了，所以圣经提到夫妇关系时说："这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会所说的。"(弗五32 )戒指的誓言，正好说明称义和成圣的关系。我的财物与你分享，是立刻生效的称义，拥有基督的一切；但我以我的心尊敬你，是一生的态度和承诺。
再说，基督教婚姻的一夫一妻的"一"，是优先次序的一(ordinal one)，不单是数字的一(numerical one) ；我们信仰独一的上主，就要尽心、尽意、尽性爱上主。优先的一, 是不断的追求。
三、邀请－－被召和选上，信仰的考验
我们看过婚宴是审判的时刻，而礼服是与信心相应的行为，我们会否感到沮丧呢？因为我们恐怕不能赴上主的筵席，被上主拒诸门外。但感谢上主，比喻的基调，不是灰色的，这种对得救的焦虑也是一种确据：我们对信仰非常认真，正如君士坦丁皇帝一路迟迟不肯洗礼，直到在临终，因他对信仰对领洗非常认真；认为洗礼后生活要圣洁，但他没有绝对把握，所以临终时才洗礼，俾灵魂清洁进入天堂。
但我们再看圣经，比喻的基调是欢乐的，婚礼的筵席是喜乐的，不是恐惧战竞、诚惶诚恐、患得患失，像到法庭接受审判的感觉：是被定罪？或是当庭释放呢？我们要注意，主人的邀请都是恩典："所以你们要往岔路口上去、凡遇见的、都召来赴席。"（马太 22：9）他们都答应了，但到了关键时刻要行动时："牛和肥畜已经宰了、各样都齐备．请你们来赴席"，就诸多理由推搪，爽约。我们在大学都有这种经验，邀请函来了，很想听一场演讲，参加一个开幕礼，回复了，会出席。但到了那时刻，发现很多事情放不下，都不去了。其实，想深一层，那些事可以暂时放下的，但就是不看重答应了的约会。现在，变得谨慎，不随便答应，答应了，就要尽力出席，是一个承诺，也是纪律。
信仰需要有考验的时刻，撒种比喻中有些种子落在浅土和石头上，没有根，一到困难，就放弃信仰的，但起初是欢欢喜喜接受的。
我们不知道何时是我们的考验时刻，我们要基督或要玛门，我们要选择谁是我们效忠的对象。也许考验时刻就是我们患了顽疾、或感情受到重挫、或失去工作、或投资失败的时候。没有穿礼服的原因，我想大部分不会像格雷一样：为了放纵肉体的官能享受而与魔鬼交易，让人看不见自已的美丽纯洁肖像－我们的灵魂，受罪行带来的伤害变得丑陋。但我们却很容易像比喻中所说：我没有空、我要到田里工作、我要作买卖。当工作或职业成为营营役役(occupation 成为 pre-occupation)，我们就进入信仰的危机了。当我们主日为了工作而没有时间或心情就近上帝，我们的礼服就渐渐褪色了，我们阁楼的画像开始产生微妙的变化了，因为 occupation 之前应该有 pre-occupation，两者不能混而为一；我们记挂的(pre-occupation) ，先于我们的工作(occupation) 。这在比喻中，我们看到轻视上帝的筵席，就不配赴上帝的筵席。
如果我们相信上帝是独一的真神，我们就要尽心、尽性、尽意爱主我们的上帝，我们不要让 occupation 成为 pre-occupation，我们不弃绝信仰，但会拖延、推却信仰的行动。
然而，这婚宴的比喻是喜乐的，因著与基督的联合：我们有欢愉的对调，让我们对基督说：我以我的身心尊敬祢。
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