【午堂讲道会二】郭文池: 圣灵同在的英雄--俄陀聂

第86届港九培灵研经会报导

【午堂讲道会二】郭文池: 圣灵同在的英雄--俄陀聂
看今天社会的罪恶、教会的软弱、邪教异端的兴起,不少人心灰意冷。圣经历史上亦出现如此的情况,记载在《士师记》当中。

在港九培灵研经会第二日午堂讲道会上, 郭文池牧师以" 圣灵同在的英雄—俄陀聂"为题让我们看到以色列恶王兴起的艰苦年代中,当人们呼求耶和华时,神就兴起祂的工人去拯救祂的百姓。

郭牧师说:"不要只是咒诅黑暗,只觉得教会很多事情不对,不要只觉得社会有很多问题,不要说世界没有救了,神仍爱这世界,祂要兴起工人。你是否是神兴起的工人﹖不要只是咒诅黑暗,要燃烧自己发出光来。"激励人心。

以下是讲道内容报导:

【士3:7】 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉, 【士3:8】 所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。 【士3:9】 以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。 【士3:10】 耶和华的灵降在他身上,他就作了以色列的士师,出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他便胜了古珊利萨田。 【士3:11】 于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

今天看俄陀聂的事迹。这经文分为三个段落。

第一个段落:时代的呼声

【士3:7】 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉。第一个士师的记录,讲了以色列人当时的景况和上帝的作为。以色列的问题可以归纳为三个问题。当时人们在道德上行耶和华恶的事,属灵上在跟神的关系中忘记了耶和华的作为;宗教上敬拜诸巴力和亚舍拉。道德、社会甚至作为神的子民,以今天来说是教会,属灵的光景都不甚理想,忘记了上帝的作为。请问这样描述是否只是士师记,难道不是今天的问题吗﹖看今天社会、教会的光景,宗教异端邪教兴起,是不是今天生存的社会,如果是的话,今天这个时代的讯息同样临到我们。

宗教问题:敬拜巴力和亚舍拉

以色列人不仅忘记耶和华神神,他们更去侍奉当时迦南地的偶像。亚舍拉是怎样的一位神﹖圣经学者有不同的看法。亚舍拉等于士师记2:13的亚斯他录。亚斯他录在圣经里常作为地方名,亚舍拉原本开始在在亚斯他录境内,是他们当中敬拜的女神。原来在迦南地敬拜的神最大的神是伊勒,它的太太就是亚舍拉,他们生的子就是巴力。但神奇的是伊勒这位最大的神退休后,他的儿子巴力娶了自己的母亲亚舍拉,可见是如何的堕落。亚舍拉和巴力在当时就是最多人敬拜的偶像。亚舍拉很多时用柱像作代表,代表一棵有生命力的树。如果留意历代志上下经文,王常将代表亚舍拉和亚斯他禄的柱像砍下来。

我们中国人、香港人,很多在海上生活的人都拜天后。在耶利米书44:18-19,他说是以色列人敬拜的天后,天后大概是指亚舍拉,是天主的女王,和巴力主宰丰收,主宰他们生活的重要部分。因此引起很多道德,社会上的混乱,根源从他们离开上帝开始。以色列人进入迦南地时,竟然敬拜当地的神,忘记耶和华神和巴力是一个银钱的两面。

耶和华的怒气发作--兴起工人的时代

8节讲上帝的反应,耶和华的怒气向以色列人发作。这经文用人能够明白的方法形容上帝的作为。"耶和华的怒气发作"原文的意思翻译是:耶和华的鼻孔很热,生动的方法表达耶和华对以色列人的愤怒。同一个时间上帝对这个时代的失望,但上帝没有忘记自己所立的约。人纵然失信,但神仍然可信,因为祂不能背乎自己。上帝所愤怒的时代同时也是兴起工人的时代。

我们在这时代常常遇到失望的时候,甚至不知道怎么回应这时代,但上帝仍然作工--神兴起他的工人。

70年代我信主没多久,一个少年人在教会。1972、73年在一个聚会里我听到大陆教会情况。那是文化大革命的时代,差多多没有人想到20-30年后今天中国教会情况,当时候中国没有什么教会,只要你承认基督徒麻烦,所以中国教会好像完全销声匿迹。就在这样的情况有人继续为中国祷告,很多忠心的人作工。我就在这个介绍中国教会情况的聚会中说:神啊,你看到这么多的灭亡的人,为什么没有反应呢?在那聚会中我就立志做传道人,那时候我只 115岁,这么多年立志在我身上,我从来没有一天后悔。

不错这是一个混乱,邪恶的时代,甚至教会面对世界软弱,是值得愤怒的时代,但上帝更在这样的世代神兴起他的工人。所以不要只是咒诅黑暗,只觉得教会很多事情不对,不要只觉得社会有很多问题,不要说世界没有救了,神仍爱这世界,祂要兴起工人。你是否是神兴起的工人﹖不要只是咒诅黑暗,要燃烧自己发出光来。

第二个段落:时代的挑战,艰巨的事情

【士3:8】 所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。所以本来服侍巴力和亚舍拉的以色列人。他们在服侍偶像时,服事这个王古珊利萨田八年,这是很艰难的时间。看中文圣经不能够发觉问题在哪里。第一个问题是地方的问题,什么是米所波大米﹖第二是人物的问题,王古珊利萨田是谁﹖现在简单的介绍一下。

米所波大米在哪﹖

首先和合本修订版将米所波大米译作美索不达米亚,但这个是音译。意译本身亦有意思,直译的话,在和合本修订版的注脚和新译本都有将它译出,原来它的意思是"两河间的亚兰王"。是哪两河呢﹖我们会想到人类文明起源之地,就是底格里斯和幼发拉底河,这个大概就是古代巴比伦所在之地,就是现今伊拉克的地方。哪问题那里﹖这两条河所在之地离开士师俄陀聂犹太支派的地方超过千里路程,公元前千多年时间。他们会不会从底格里斯和幼发拉底河攻占进入犹大支派呢?会不会去如此远呢?有可能吗﹖

因这原因有三个解释的方法。第一个,其实可能在底格里斯和幼发拉底河这好大的河流接近迦南地那里有分叉的河流,两条河都有分叉一直到巴勒斯坦的地方,有点困难。所以有人从字义解释,是两河之间的亚兰。亚兰用英文是两个字母:R和M,而这个字在原文很容易与另一个地方混淆,那地方叫以东,原文表达方法是BM,在原文(希伯来文)非常接近。R有个一个弯弯的角,E是一个直角,当时是手抄本抄的,很容易有误会,有人说指的是两河的之间的以东。以东刚刚在犹大支派的东边,非常的接近,相比古巴比伦更接近。个解释很尊重很多学者的研究,不过这解释有一个问题,你要改造经文的字眼,除非你真的知道经文真的把E变成R,如果没有版本支持的话,这是很牵强的。解释圣经的原则是尽量不要改变经文的字眼,越难解释的经文版本大概就是原来的版本,是后来把他改为容易的,所以最好不要改动版本。

那怎么处理呢﹖或者我们明白多点关于古珊。王的名字叫古珊利萨田,古珊大概是王的称号,相近于埃及的法老王的意思。然后利萨田是真正的名字。首先看古珊。"古珊"跟"古实"是同出一源头,后者是地名,在旧约圣经创世纪十章6节挪亚生的儿子其中一个是含,含生迦南以外还生了古实,古实又生了宁禄,所以宁禄就是挪亚的曾孙,他是当时英雄之首。宁禄在古代是最有名的英雄,因为他建设了很多,包括建造示拿,示拿是古巴比伦所在之地,又建造亚述的首都尼尼微城。他建造了几个大城巿,还维持很长的时间,这宁禄的祖先就是古实,就是古珊。

王古珊利萨田—"双重罪恶"的王?

第二个要留意的,利萨田不是他的真名,是给他的一个外号,这些花名大概是敌人给的,以色列出于仇恨的心为这压逼他的王起一个花名,因为利萨田的意思是"双重罪恶",大概母亲不会这样给孩子这样起名字。当时的以色列人其实有可能,当古巴比伦的人入侵时,他们有很大的痛苦。俄陀聂带领的不单是犹大支派,可能是整个以色列人。当这班凶悍的军队来时,以色列人很愁苦,哀求耶和华。如果这样理解的话,我们不需要改动经文,就是从两河之间兴起的古巴比伦王,在当时如果面对这样挑战非常难,面对的是双重罪恶的王。

9节以色列人所做的一件事情,他们"呼求耶和华",这是整个经文的转捩点,也是时代的转捩点。当我们走到艰难的时候,有人会放弃,有人希望改变环境。香港教会一个怪现像,一个教会若不合适就转去另一个教会,特别是大的教会,带著很大的伤痛和苦毒,对人又不信任。一次我到一个教会讲道,有个执事会主席分享,他们教会百多人到一个中学聚会,一次有个新朋友来大家都不认识,三个月,这个新朋友又不想和人交流。在升降机内碰上时,那执事会主席问他:"你贵姓﹖"他支吾说:"得啦得啦!"这个不是个别例子,是普遍香港教会的情况。

当我们受到伤害有可能会退缩、苦毒,不再信任其他人,因为实在太困难。但不要忘记上帝在困难的时代仍然兴起作工的人,问题在于我是否是神兴起的人。

第三段:时代的英雄--俄陀聂

上帝怎样兴起俄陀聂这样的领袖﹖当以色列人呼求的时候,神就兴起一位拯救者,这是第一次用"拯救者"形容神兴起的工人,他就是"迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂"。看经文的布局,在第9节前和第9节后分别有两次提到古珊利萨田。真正的主角不是那个双重罪恶的王,真正的主角不在困难上,在中间放了俄陀聂,是上帝兴起的人。这个俄陀聂似乎是平平无奇的人,比其他我们所知的士师他真的平平无奇,甚至一无是处。他没有过人之处,像参孙的力大无穷,亦没有像基甸的计谋,更奇怪的是在这个大士师的过程中,这个拯救的工作是完全没有过程的。这样讲故事没有人听:从前有个王,神兴起一个人,把他打死,就完了。那如何打死他呢﹖没有惊心动魄的过程,没有底波拉复杂角色角力的经过,没有基甸由胆小到刚强壮胆的描述,甚至第三章小士师珊迦,似乎他的事比俄陀聂更多,起码他是用赶牛的棍子打死非利士人。但俄陀聂怎样打死古珊利萨王﹖怎样打死这双重罪恶、庞大的军事集团呢﹖我们一无所知。

一个老师在大学教圣经,他问学生:有多少人认识士师记﹖你听过参孙吗?你听过俄陀聂吗﹖学生问:俄陀聂是谁呢?你回去问一下主日学学生,大概没有人知道俄陀聂出自圣经,就是这样的一个士师,从一个角度来看似乎平平无奇的士师,而且是"迦勒兄弟基纳斯的儿子"。迦勒本身是耶孚尼族的人,耶孚尼这三个字跟希腊的城相似。如果真是这样,创世纪36:11,雅各的哥哥以扫有个孙的名字就是基纳斯。如此的话,俄陀聂和迦勒可能就是以东的后人,后来可能转到犹大支派了。这样背景的士师,士师记故意把俄陀聂放在12个士师之首,有又人指出他是十二个士师中唯一没有瑕疵的士师。非常特别的记载,十二个士师,从没有一个士师是一个士师两个事迹的,士师记记载怎样打败古珊和巴比伦,但士师记1章开始已经出现俄陀聂。

【士1:11】 他们从那里去攻击底璧的居民。底璧从前名叫基列西弗。 【士1:12】 迦勒说,谁能攻打基列西弗,将城夺取,我就把我女儿押撒给他为妻。 【士1:13】 迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城,迦勒就把女儿押撒给他为妻。 【士1:14】 押撒过门的时候,劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴,迦勒问她说,你要什么。 【士1:15】 她说,求你赐福给我,你既将我安置在南地,求你也给我水泉。迦勒就把上泉下泉赐给她。

当迦勒攻取底弗时,他说谁帮我攻占这城就把女儿嫁给他,结果俄陀聂攻取那城,押撒成为他的妻。圣经记载押撒很聪明,她对俄陀聂说,你向我父亲取一块有河流有水泉的田,这样的贤妻成为俄陀聂的帮手。这样的记载你回到士师记3章6节是遥遥的对比,3章7节记载俄陀聂事迹之前那句,以色列在迦南地方娶当地人的女儿为妻,这个和俄陀聂刚刚相反,俄陀聂没有被同化,他遵守神的话语,敬虔的后裔。从另一个角度看,一个士师竟然一个人有两次分开的记录,究竟俄陀聂做了什么事情﹖有什么记谋﹖圣经一句话没有说,只说了一句话,【士3:10】 耶和华的灵降在他身上,他就作了以色列的士师。然后"耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中"。

耶和华的灵降在他身上

这句话非常重要,有两点,当以色列犯罪,神把他们交在恶的王手中,但当以色列人呼求的时候,神就再次兴起以色列人,把这样恶的王交在俄陀聂的手中。在士师记的记载中,常常可看到神把以色列人交在外邦王手上,但从没记载会把一个恶王交在一个士师手中,俄陀聂是这个,通过平平记载突出了俄陀聂没有瑕疵的特质。为什么他是没有瑕疵的士师呢﹖唯一的原因,就是"耶和华的灵降在他身上"。当细心看"耶和华的灵"这话,在士师记出现了7次,共有四个士师,就是俄陀聂、基甸、耶弗他、参孙。参孙身上出现四次,从出生开始有耶和华灵在他身上,但是他是最差的士师。当然 耶和华的灵降在人身上不是神唯一使用的方法,神使用人那么多的条件里最重要的一件事,他成为所有士师和神工人最重要的是:面对艰难的挑战只有一个条件,就是让神来使用,让神的灵在你身上。

我在神学院教书时有位神学院的同学,我讲书时我就说这个时代牧会很大的苦难。如果你讲解经可能弟兄姐妹家中的释经书不少于你,如果你讲什么例子他们在网上找的比你更多更精采。而讲经验,可能比不上教会一些弟兄姊妹。对于出来传道的同工觉得他们不容易。我讲时有一个同学举手,说:"牧师呀,你这么多的经验都有那么多牧会的困难,那我们刚毕业出来怎么办呢﹖"我认真的想了一下说:"坦白说我都唔知点算。"我差不多意思是:看来你也是凶多吉少了。

我们很难做一个立刻能够引导教会的人。弟兄姊妹上网可以听到那么多名牧的讲道,中外古今的都会找到,你怎样和他比较﹖如果讲到属灵体会弟兄姐妹也有不少,怎样带领他们﹖我说:"但是,有一样你可以做的,所有的名牧都做不到的。不是你的恩赐的问题,不是能力的问题。我只问你一件:你是否愿意立志在神面前,到上帝差派你到的工场立志在你牧养的羊群中成为他们生命的榜样﹖"

这不是要你什么都比他们好,你立志在他们当中过敬虔的生活,靠著圣灵的帮助,愿意成为他们的榜样。如果你说我不愿意,我不行的,我只是为了打工,那你马上回家。但你说:是的,我靠主的力量,立志靠圣灵做一个有榜样的生活,你就成为羊群的牧人,其他很遥远的名牧大牧都不能做到,你可以这样做。今天上帝邀请第一个条件,其他需要学习的方式不是知识、待人处事、性格陶造,这些都是需要的,不过最重要的一件是:你是否愿意圣灵降临在你身上,用神给你的力量过生活﹖

结论:你是否愿意被圣灵使用?

不错时代是邪恶艰难的,但上帝依然作工,神兴起领袖。旧约很多经文没错记载了圣灵的工作,从创世纪第1章开始记载神的工作,以色列人出埃及时神降临在他们当中工作,赐下恩赐建造会幕,透过一些人传达说话;在历史上更兴起士师解决当时的问题。但当从新约的角度看,旧约是短暂,但新约主耶稣时代,祂离开之前对门徒说:我差保惠师圣灵来到,就永远住在你们里面。使徒行传16章保罗经过以弗所时,当时的人是否重新得救呢﹖今天的话是他们怎样考问信德呢﹖保罗问:你信的时候有没有领受圣灵。每一个信耶稣的人都一定是领受圣灵的人,信耶稣和领受圣灵是不可分开的,信耶稣的人就有圣灵内住。可知俄陀聂的特征——有圣灵降临——在信耶稣的人身上都有,时代的英雄能被上帝使用不是因为有什么资格,不是因为什么谋略,而是他是被圣灵使用的人。

我想请问你,我们相信耶稣后圣灵在我们当中,提醒我们。但为什么有些人可以被神使用,为什么有些人却没有起来侍奉神﹖关键是上帝不会差遣木偶做祂的工作,上帝上帝等候有没有像俄陀聂的领袖回应上帝的呼召,然后上帝将最困难的交在他手中。靠上帝的恩典、靠圣灵的工作做这个时代的英雄。问题不是我们"行不行",而是我们"肯不肯"。

神有没有感动你﹖你有没有逃避上帝给你的托付﹖当你要接受或者拒绝一个事奉之前是圣灵带领你、还是看到环境很难很恶劣而逃避﹖上帝今天仍然工作,叫你过一个圣灵同在的生活,你愿意吗﹖

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