物质充裕了人仍渴求信仰
现已63岁的何光沪教授就现代各国宗教热的情况提出观点：物质条件越来越好的今天，人们寻求信仰的热情越来越高涨。
但早先的人们不这么想，著名的社会学家贝格尔上世纪60年代阐释说，他认为，全世界越来越世俗化，宗教也变得世俗化。意思是科学发达了，大家就不再需要宗教信仰，宗教越来越没有"地盘"了，有信仰者逐渐减少了。
但是，到了上世纪90年代，有学者提出反对意见，认为贝格尔这个说法符合西欧的情况，但不能涵盖全世界。比如俄罗斯、东欧一些国家，因为前苏联长期压制宗教，前苏联垮台后，宗教信仰在那里反而变得兴旺起来。
除了俄罗斯、东欧国家，还有中东、北非、西亚等地区，也产生了一股"宗教热"。何光沪教授认为，中国的宗教领域现在同样处在兴旺阶段。文革时期，寺庙毁了，教堂毁了，上世纪80年代改革开放以后，宗教开始兴旺起来，其中势头最好的是佛教、基督教。
不过很多人对宗教信仰都是不了解，甚至是误解的。在回忆自己的生活时，何光沪教授谈到了他幼时对宗教信仰的印像。儿时在贵阳成长的何光沪，印像深刻的是学校旁边天主堂，和旁边的修道院。那时候，还不知道"修道院"三个字是什么意思，但院子里有一大片蟠桃树，他喜欢和伙伴到里面打蟠桃为乐。
第一次和基督教相遇，是在街道办事处的宣传广告里。广告里有大幅照片，配有文字说明，那时他还不认字，只好问人。被问的人念出一句：罐子里装的是孩子的眼珠，是教堂用来做药的。这是他对基督教最初的认识，一方面觉得恐惧，一方面又将信将疑。再过一两年，修道院里的老太太都走了。那时候，教堂成为工厂、仓库。寺庙结满蜘蛛网，神像、菩萨像被打掉，信仰似乎变成了"一种罪状"。这是何光沪小时候对宗教、信仰的印像。
后来，有了下乡当知青的经历。何光沪教授说他取过砖瓦，不仅要忍住砖窑里的高温，用木板把砖瓦拿出来。按工分分配，比如我有20个工分，可分得20块瓦。之后还得跋山涉水，把瓦带回家积攒著盖房子用。为了糊口，需要挑著几十斤粮食，跋山涉水，挥汗如雨，汗水掉下来，眼睛看不见路。举目一望，好像整个世界就是如此，那生活还有什么意义？为了吃碗饭，住一间房，这么难。
何光沪教授觉得现在人买房，也是用另一种方式在攒瓦，可能不太流汗，但心里也很苦。
所以，在这种情况下会想要改变，要跳出这个现实世界。如果不跳，会永远处在一个局限、封闭的世界里。何光沪教授总结过往的经历时认为宗教信仰就有这一种作用，对于个人，让你觉得我们所见的世界并不是全部，可以突破人的理性的局限。
宗教信仰：更广大的视野、胸怀、力量的支持
作为一个宗教研究者，何光沪教授认为宗教就是这样一个出口，它就是要超出个人的生活范围、认识范围去看问题。
在宗教领域，可以超出这个现实世界，这看起来虚无、缥缈、不实，但能形成一种强大的动力，让人超越自己。这个"超出"，不是逃避，恰巧是要去解决问题，是有一个更广大的视野、胸怀、力量的支持。 关于身心这一话题，有的人忧虑，现在这个社会，你要善良、纯洁，就会被边缘化。生活无奈到好像只有随波逐流、同流合污这一条路可以走。
何光沪教授认为，虽然制度很重要，它可以提供文明、合法的解决方法。但制度解决不了一切问题，人心也很重要。人设计了制度，制度成形后，反过来影响人，这二者相互依存，相互影响。
现在年轻人在城市里生活，成为房奴，无法真正立足，又回不到故乡，身心焦躁。要安放身心，太难了。这是时代的普遍现像，我觉得要超出个人来看，尽管超出个人，并不能解决自己的实际问题，但是当你为这些事情去呼吁、奔走的时候，当这样做的人越来越多，来提出问题、思考问题，事情就会发生改变，你也会感到生活的意义。
记者问过何光沪教授，他以什么人作为身心灵的榜样来生活。何教授回答说：这就很多了，比如马丁•路德•金、特蕾莎修女。马丁•路德•金为黑人争取民权，愿意为此牺牲，很少有人能做到。而且他身上比较宝贵的一点是，尽管面临暴力威胁，但他坚持采用非暴力手段。他被打死了，但他不是失败者。他胜利了，他的理念深入人心。
关于何光沪教授：
现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所研究员，哲学院教授，博士生导师。兼任加拿大不列颠哥伦比亚大学维真学院特约研究员，香港汉语基督教文化研究所特约研究员，香港浸会大学中华基督宗教研究中心特邀研究员，清华大学道德与宗教研究中心学术委员，山东大学犹太教与跨宗教研究所学术委员会主席,中国社会科学院基督教研究中心副主任,中国宗教学会理事。
著有《多元化的上帝观》、《有心无题》、《神圣的根》、《何光沪自选集》、《月映万川－－宗教、社会与人生》、《天人之际》和《百川归海－－走向全球宗教哲学》等书籍。何光沪教授的妻子高师宁亦是著名学者。
