麦克拉肯指出，过去十年间，人们广泛关注这样一个现像：许多年轻人背离基督信仰，很大程度上是因为教会的"反同"形像。担任福音联盟高级编辑，他在与多位牧者的访谈中发现，这一认知障碍普遍存在。例如，俄勒冈州一位牧师坦言："外界常将我们标签化为仇恨同性恋者。他们质疑：一个宣称爱的宗教，为何不能接纳人本真的样貌？这种矛盾令现代人深感困惑。"
这一议题对麦克拉肯而言尤为切身。他有多位同性恋朋友，这促使他深入反思："如何在持守圣经权威的同时，向同性恋群体传递真爱？若一位同性恋信徒在教会积极服事并结出属灵果实，我们又当如何理解？"
棘手、复杂，令人不适，但又无法回避。
通过对圣经性伦理的系统梳理，麦克拉肯归纳出 十个核心观点 ：
1. 上帝创造并喜悦性身体与性本身
与诺斯底主义（Gnosticism）贬抑肉体的倾向相反，圣经充分肯定身体的尊贵性。提摩太·凯勒（Tim Keller）曾强调："基督教可能是世界上最肯定身体的宗教。" 上帝创造了男女身体的差异，并为其美善而喜悦。祂将性视为礼物，并鼓励人享受（参箴言5:19；哥林多前书7:3–5；尤其是《雅歌》）。《雅歌》通过交错的叙事结构（4:16与5:1的高潮呼应），热烈赞颂异性恋性爱之美，明确将其确立为婚姻中的神圣恩赐（参箴5:19；林前7:3-5）。
2. 基督徒性伦理的属灵维度
早期教会面对罗马帝国纵欲文化的冲击时，建立起以"圣洁"为核心的性伦理观。这种伦理不追求欲望满足，而是指向更高的属灵目标（罗1章；林前6章；弗5章）。历史学者指出，这种革命性观念在当时被视为"反文化"的信仰标志。
3. 性不是私人事务
圣经彻底否定西方"卧室自由论"。保罗反复强调（林前12章等），信徒的性行为直接影响基督身体的整体健康，个人选择会产生群体性后果。
4. 婚外性行为永远不可取
在当代社会，性常被视为随意行为，可能出现在约会或自愿的一夜情中。但上帝创造性，是为了立约婚姻中一男一女的联合（参创世记2:24；马太福音19:3–6；哥林多前书7:2）。所谓"试婚"或"亲密测试"等现代观念，在经文中毫无存在空间。
5. 性的败坏包括言语与思想
耶稣在登山宝训中扩展了性道德的外延（太5:28）：淫念、挑逗性装扮（提前2:9-10）、污言秽语（弗5:3-4）皆属败坏。这种全人成圣的要求远超行为主义伦理。
6. "天生如此"并不能为性败坏开脱
每个人天生都倾向某些罪，包括性。无论先天还是后天。大卫·普拉特（David Platt）曾犀利指出：倾向不等于正当性。圣经拒绝"天生即合理"的世俗逻辑，强调恩典能胜过任何罪性倾向（罗6:12-14）。
7. 旧约与新约一致禁止同性恋行为
旧约中提到的同性恋行为都受到谴责（如创世记19章；利未记18:22；20:13）。
尽管新约直接论及同性恋的经文有限（罗1章；林前6:9-11；提前1:8-11），但杜克大学理查德·海斯（Richard Hays）的研究表明，所有相关经文均持否定立场，且"新约从未记载同性恋信徒或正面诠释同性关系"。
8. 保罗将同性恋视为罪的一个例证
保罗在罗马书1章将同性性行为视为人类背叛创造秩序的典型案例。海斯认为，这种选择具有神学意图——通过性别角色的颠倒，具像化"以受造物代替造物主"的属灵悖逆。
9. 教会应重视单身与单身呼召
教会需要重建对单身价值的认知：耶稣的完全人性与保罗对独身的推崇（林前7:8-9,25-40）表明，婚姻并非成熟的必要条件。单身信徒应当被赋予完整的服事空间。
10. 教会必须爱并陪伴有同性吸引的人
斯科特·索尔斯（Scott Sauls）提醒，教会不能仅强调禁令，更需为独身者建构"类婚姻的深度团契"。这种既坚持真理又践行恩典的共同体，虽常陷于尴尬张力，却最能彰显十架的救赎之爱。
