吕元骢教授：对辛亥革命一点思考 1911年的辛亥革命和平结束了中国自秦始皇创立的皇帝制度 是一场中西合璧，参与者国际化、基督教徒、华侨商人为主的中等阶级革命 編輯室 2012年4月16日星期一 上午10:46 作者：吕元骢教授，香港历史学会会长 前言 晚清因社会内部的发展停滞而呈现腐化，更由于外力的东侵，产生了政治、社会、文化、经济等方面剧烈变动。外力不但威胁满清的统治，也威胁到民族的尊严和生存；外国的坚船利炮，随之而来的是西方近代文明，正式向古老东方的帝王权威挑战。满清统治者对挑战所作出的回应是，从接受器物上的洋务运动，但打击政治上的维新运动。祖宗家法不可变，是与传统儒家势力，相互支撑的帝王权威。 晚清早期革命的出现，就是打倒中国传统的皇帝制度。究竟是什么样的历史背景，导致晚清革命者要推翻帝王统治？而晚清革命者究竟，以什么理念，坚持推翻中国几千年坚固的帝王统治模式？总的来说，本文尝试从晚清革命者的背景作切入点来研究。传统研究辛亥革命的历史，一般都不会强调革命者的宗教背景，如"基督徒革命者" 这是在传统史籍中不会出现的。而华侨商人的背景则较易被研究者所接受。 或许"基督徒"、"革命者"是晚清历史上的禁忌，特别是19世纪中叶中国发生过太平天国之乱，就是利用某些基督教教义，所发起的一场大规模反清运动。这就是晚清历史上的禁忌"基督徒"的背景。而"革命者"更是将中国自秦始皇建立，几千年坚固的帝王统治模式推翻。 一九一一年的辛亥革命，是一场中西合璧，参与者国际化、基督教徒（基督信仰者）、华侨商人…等支持，财雄力足的中等阶级反满革命。满清统治中国267年（1644年－1912年），是中国历史上最后一个君主制王朝，1912年1月1日随着中华民国于南京宣布立国，孙文在南京就任临时大总统。“仍合满、蒙、汉、回、藏五族完全领土为一大中华民国” 。 1912年2月12日，大清帝国最后一位皇帝，同时也是中国自秦始皇创立皇帝制度以来的最后一位皇帝，爱新觉罗‧溥仪(1908年—1912年)，于宣统三年十二月二十五日，颁布退位诏书，标志著中国两千多年来的君主制度和平结束，史称"逊清"。由于溥仪当时年仅六岁，无行为能力，因此由皇太后临朝称制。辞位正文，全文如下： “谕内阁钦奉隆裕皇太后懿旨：前因民军起事各省回应，九夏沸腾，生灵涂炭，特命袁世凯遣员与民军代表讨论大局，议开国会，公决政体，两月以来，尚无确当办法。南北睽隔，彼此相持，商辍于途，士露于野。徒以国体一日不决，故民生一日不安。今全国人民心理，多倾向共和。南中各省既倡议于前，北方诸将亦主张于后。人心所向天命可知。予亦何忍因一姓之尊荣，拂兆民之好恶。是用外观大势，内审舆情，特率皇帝，将统治权公诸全国，定为共和立宪国体。近慰海内厌乱望治之心，远协古圣天下为公之义。袁世凯前经资政院选举为总理大臣，当兹新旧代谢之际，宜有南北统一之方。即由袁世凯以全权组织临时共和政府与民军协商统一办法。总期人民安堵，海宇乂安，仍合满汉蒙回藏五族完全领土，为一大中华民国。予与皇帝得以退处宽闲，优游岁月，长受国民之优礼，亲见郅治之告成。岂不懿欤。” 《宣统政纪》卷七○ 满清最后一位皇帝，爱新觉罗‧溥仪(1908年—1912年)，于1912年2月12日（宣统三年十二月二十五日），颁布退位。和平结束了中国自秦始皇创立皇帝制度。满清皇帝及皇室部分成员，退处紫禁城内，优游岁月，长受国民之优礼。 对基督徒革命者当中"基督徒"的定义，本文主要借用梁寿华先生《革命先驱──基督徒与晚清中国革命的起源 》（2007），"首先是受洗加入教会成为教徒的，或时人称之为基督徒或教徒的；其次是一些未受洗就加入教会，又自认是基督徒的。他们绝大多数是更正教或新教徒，其中也包括极少数的天主教徒" 。 至于海外华侨商人、三合会会员（洪门），这些一般容易理解，不作赘述。财雄力足者是由于有海外华侨商人的参与支持，一般而言，在筹集革命活动所需经费方面不成问题。而定为中等阶级的革命，是因为基督教徒（基督信仰者）、华侨商人、三合会会员（洪门）、尚有少量海外华工…等，这些阶级都是有一定财产积储，而且都是处于社会的中层阶级，故定性为中等阶级。 这与追随共产党革命一无所有赤棵棵的农民阶级相比较，晚清革命者多为中等阶级者则显而易见。（谨案：关三合会会员（如：洪门），参与孙中山所领导的革命行列，由于情况比较复杂，限于篇幅本文不会作出专章申述。但依据史实，洪门等三合会，的确是支持孙中山革命的重要力量之一，有兴趣的朋友可自行深入研究相关历史。） 关于史料回顾方面。在辛亥革命史研究当中，发现很多革命者的宗教背景，常常被研究者有意无意地隐匿，基督徒则成为近代史上看不见的身份，这种情况在中文学术界尤为明显，相关论著极少。 最近期以基督徒与晚清中国革命为专题的史学专著有：香港中国福音神学院梁寿华：《革命先驱──基督徒与晚清中国革命的起源 》（2007） 。接着是近年一些在中国内地学术期刊上发表，有关基督徒与辛亥革命的论文：如王威：《武汉基督徒与辛亥革命研究—以武汉圣公会为讨论中心》，（华中师范大学，2004年硕士学位论文） 。韦国友：《关于辛亥革命中的爱国教徒》，（广西师范大学学报(哲学社会科学版)，2002年3期） ，…等等。这些研究当中以梁著最值得向社会大众推介阅读。 当时很多参加革命的基督徒有意无意自己隐瞒了自身的宗教身份，这造成了史料考证上的困难。举例：在香港追随孙中山先生革命的李煜堂、李自重父子。他们的史料，很大部份是参考自其后人所编辑的〈李煜堂公生平经历〉、〈李自重自传〉 ，这才能确定他们父子二人的基督教背景与追随孙中山先生革命的事迹。 由此可见，研究考证参加革命的基督徒的身份是十分复杂，主要原因就是这方面的史料十分分散，许多一手史料散见于世界各地的基督教会的档案馆和图书馆，这些都为中文学术界撰述相关主题论著，带来不便及限制。 限于篇幅及时间紧迫，本文一些资料主要是直接参考，参加革命者的年谱传记；或参考网络上的如，世华中国研究中心：《华人基督教史人物辞典》 ，此电子资料库为本文提供很多参考资料、内地文史网站尚有《孙中山故居纪念馆》 、清史纂修工程：《中华文史网》 ，这些都是近年国家建设得比较有水平的网站。 早年追随孙中山革命，本文归纳为以下二大类：基督徒（基督信仰者）、华侨商人等。 中国近代民主革命的伟大先行者 孙中山 (1866—1925) ，中国民主主义革命的伟大先行者，中国近代经济思想的优秀代表。在1911年辛亥革命期间，他领导人民推翻了清王朝政权，和平结束了中国延续两千多年的皇帝制度。 姓孙名文，幼名帝象，谱名德明，号日新，后改号为逸仙。因旅居日本时自称为中山樵，故名孙中山。早年在香港学医，于1883年冬季在香港必烈者士街刚纪慎教会受洗。据该教会受洗名册记载，孙中山署名孙日新，其意取自《大学》"茍日新，日日新，又日新"一语，又含有"旧事已过，都变成新的了"（哥林多后书五章十七节）之意 。 与他一同受洗的还有其同乡好友陆皓东，当时署名陆中桂。1894年12月在檀香山华侨中建立兴中会，1905年创立中国革命同盟会，以“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”为纲领。同年11月提出“三民主义”(民族主义、民权主义、民生主义)。他要求以“三民主义”为基础，实行资产阶级的“法治”，即一切法律均由议院颁布，全体国民都要遵守法律，对违法官吏要严肃制裁。 他认为西方资产阶级“三权分立”原则已经过时，另加中国古已有之的纠察权、考试权，从而形成了“五权宪法”理论。他还提出了分县自治，由县内选民直接投票选举，罢免议员和地方官的“直接民权”的方案。 孙中山留给我们的思想遗产是十分丰富的。其著作除了出版多种单行本外，还辑有多种版本的选集、全集。中华人民共和国建立后，收录文稿最多的是中华书局于1981～1986年陆续出版的十卷本《孙中山全集》 。 早年追随孙中山革命有基督徒和华侨商人 陆皓东 陆皓东（1868－1895） ，原名陆中桂，字献香，号皓东。广东香山（今中山）人，出生于上海，与孙中山是从小一起长大的好友，因发动起义被清政府拘捕遭处死。1883年底，孙中山和陆皓东皆在香港纲纪慎会教会正式受洗成为基督徒。 在受洗名册上，孙中山的名字是孙日新，而陆皓东的名字则是陆中桂。中国近代基督徒民主革命家；中华民国"青天白日"国旗设计者；"中国有史以来为共和革命而牺牲者之第一人"（孙中山语） 。 陈少白 陈少白（1869－1934） 本名闻绍，字少白，广东新会外海南华里人，清末革命家，与孙中山、尢列和杨鹤龄同被清政府称为"四大寇"。晚年时方受洗成为基督徒。"兴中会"重要领袖。中国民主革命派第一份报纸《中国日报》创办人、社长和总编辑；同盟会香港分会会长；广东军政府外交司司长。孙中山就任非常大总统时，担任总统府顾问。 何启 何启爵士，CMG，JP‧Sir Kai Ho Kai（1859－1914） ，字迪之，号沃生。香港出生，籍贯广东南海，是香港第一位获封爵士荣衔的华人。何启的父亲是何福堂牧师。何福堂（何进善）是中国基督教第二位被按立的华人牧师（第一位是梁发）。 当孙中山在1896年"伦敦蒙难"时，即经康德黎和万巴德多方营救方得脱险。何启当时是法医科教授，既是孙中山的老师，也是孙中山在道济会堂的亲密教友。他也是一位基督徒改革者、革命家，曾与中央书院的友人胡礼恒合撰 《新政论议》、《新政安衡》和《革命新论》等书，批判中国传统礼法和旧学，提出西法救世的主张，高举民权，倡议清廷变法及改革官僚制度。 王煜初牧师 王煜初（1843 — 1902） ，名沾辉，字炳耀，生于广东省东莞县官涌乡，是中国第一代牧师王元深的长子。王元深是信义宗礼贤会的牧师。1874年，王煜初肺病复发，再度回到香港养病，受信义宗巴陵会的育婴堂之邀，接受该育婴堂的教师一职，教导、培育堂内孤女。1884年，因其在育婴堂工作出色，被正式按立为牧师。 区凤墀长老（女婿尹文楷） 区凤墀（1847－1914） ，本名逢时，字锡桐，号凤樨，又号穑叟，广东南海人。清末民初时期广东华人教会著名长老，与国父孙中山系莫逆之交。1883年，孙中山先生从檀香山基督教学校毕业后，返回香港进入拔萃书室进修，预备投考香港公立学校。为了补习中文，拜区凤墀为师，二人遂结为莫逆之交，区凤墀在信仰与学问上对孙中山影响甚深。 后经区凤墀介绍，孙中山认识了美国纲纪慎会的喜嘉理（Charles Hager）牧师。在其鼓励下孙中山正式受洗，并取教名为孙日新。后来，是区凤墀为其改名为"逸仙"。此后，国父以"逸仙"之名而蜚声海内外 。 区长于文学，对中国典籍颇具根柢，曾在德国柏林大学任汉文教授数年。1893年参加广州广雅书局内的南园抗风轩聚会。1895年孙曾寄居其处。撰写《拟创立农学会书》。广州起义失败后避祸香港，旋任香港政府华民政务司署华文总书记、港岛荷李活道伦敦传道会道济会堂长老。 1896年11月孙从英国致函区报告伦敦蒙难经过，并“敬望先生进之以道，常赐教言，俾从神道而入治道”。1899年帮助陈少白在香港创办《中国日报》。尹文楷因与孙在广州冼基合办东西药局，亦于广州起义失败后迁居香港 。 郑士良 郑士良（1863－1901） ，号弼臣，广东惠阳人。为孙中山革命同志之第一人。孙中山的左右手之一，兴中会重要领袖；惠州三洲田起义总指挥。在基督教教育和基督徒的影响下，他归信了耶稣基督，并正式受洗加入礼贤会教会。因著基督教信仰的影响，郑士良原先头脑中的"反清复明"观念，逐渐转化成为"民主革命"的理念；由江湖中人，转变为一个理性的民主革命者。 光绪七年（1881），在广州就读于德国教会所设礼贤学校，加入基督教。光绪九年，加入三合会。光绪十二年，入广州博济医院学医，与同学孙中山志趣相投，结为好友。光绪十三年（1887）秋，郑辍学回归善，在淡水开设同生药房，暗中联络三合会，被推为三合会首领。 他常来往于港、穗之间，与孙中山、陆皓东、陈少白、程璧光等人聚谈国事。光绪十九年（1893）冬，孙中山、陆皓东等在广州南园广雅抗风轩提议创立组织，以“驱除鞑虏，恢复华夏”为宗旨，郑士良等均表赞成。翌年底赴香港，参与筹建香港兴中会，光绪二十一年（1895）二月，加入兴中会。随孙到广州建立兴中会的秘密机关，发展组织。香港兴中会总机关筹划广州起义，郑负责联络广州附近会党。 同年九月初九日（10月26日），他率领各处民团和防营首领，齐集广州双门底起义机关部，准备分头举事。因事泄，起义未及发动已告失败。郑士良避走香港，与孙中山、陈少白等同船离港赴日。不久，他再回香港联络会党。光绪二十五年（1899）九月初，兴中会杨衢云、毕永年、陈少白和宫崎寅藏约集三合会郑士良、哥老会李云彪等首领10多人在香港开会，议定三会结成兴汉会，推孙中山为总会长。 杨忂云 杨衢云（1861 —1901） ，名飞鸿，字肇春，别号衢云，祖籍福建海澄县三都乡。其祖父杨福康曾任广东新兴县知事，因感于清廷腐败，国势日颓而辞官回乡。1861年12月6日出生于东莞。香港辅仁文社社长；香港兴中会首任会长。 1892年3月，杨衢云与与谢缵泰、何汝明、温宗尧等人创立了带有革命性质的政治团体—辅仁文社。他们都是基督徒爱国知识青年，因不满满清政府之腐败无能，深感有必要研究新学以使国家富强。 及至1895年辅仁文社部分成员被香港兴中会吸纳之后，杨衢云等人才在兴中会的名义下进行实际的革命活动。按时间而言，辅仁文社是最早鼓吹革命的组织，比兴中会还要早二、三年。 1894年11月24日，孙中山等人在檀香山正式成立兴中会。1895年2月，在孙中山的倡议下，兴中会与辅仁文社联合起来，在香港士丹利街13号成立了香港兴中会。杨衢云成为香港兴中会首任会长（当时称为"总办"或"伯理玺天德"，即President）。他们以"干亨行"商号为掩护，秘密从事革命活动 。 宋居仁 宋居仁，生卒年未详，广东香山（今中山）人，侨居檀香山做工。1894年（光绪二十年）11月，孙中山在檀岛宣传革命，他赞同孙的主张，协助孙创立革命团体兴中会，被推选为值理。 会后奉派与李昌到茄荷蕾（Kahuhri）建立以孙眉为主席的兴中会分会。次年回国，参与广州起义的筹划。后随邓荫南、尤列奔走两广间，从事革命活动。1905年曾主持同盟会香港分会工作。1911年（宣统三年）积极参加辛亥革命。后寓居香港 。 李煜堂 李煜堂(1851－1936) 又名文奎，原籍广东省台山市。同盟会李自重之父亲。清光绪二十八年（1902）起，经营保险业，分店遍布国内各口岸及南洋一带，时人以“保险大王”称之。光绪三十一年（1905），与子自重、婿冯自由加入同盟会，并奉命设分部于港、澳、穗各地，翌年八月，兴中会及同盟会喉舌《中国日报》濒于停刊，李徇陈少白、冯自由之请，斥资承购，由冯自由任社长兼总编辑。 宣统二年（1910）正月，广州新军起义失败，港府对《中国日报》严加监视，李改以他的药材行金利源为党人秘密机关。自黄花岗之役以迄民元南京政府成立，所有海内外军需之出纳，器械之贮存，皆唯金利源是赖。翌年九月，广州光覆，《中国日报》迁广州出版。 李随胡汉民至广州，任广东财政司长。次年辞职，致力于商务，在港创设广东银行。民国5年（1916）讨袁之役、民国6年护法之役、民国9年讨莫之役及北伐之役，均尝联络港商，筹集饷糈，为孙中山之助。 民国12年4月，孙中山任李为中央财政委员会委员。后致力教育交通公益诸事业，民国21年“一‧二八”淞沪之战起，向港商募集巨款，接济义军，先后汇沪者百数十万元。民国25年1月1日，在香港病逝。民国政府以李“振兴实业，赞助革命，输财济饷，筹策匡时”，予以褒扬 。 李自重 李自重（1883－1971） ，原名李炳星，香港富商李煜堂长子。1901年闻清廷有割让广东予法国之说，与冯自由等在横滨组织广东独立协会。1903年，在孙中山所创办的革命军事学校学习。 次年加入同盟会，旋与冯自由等奉命返香港设立同盟会分会。期间曾于九龙创办光汉学校，以军事教育为主，受其影响，全港习武之风极盛，他亦因此而被驱逐出境。 后与李海云在新宁城起义。民国政府成立后脱离政界，任香港广东银行副司理。1937年，改任上海联保水火险有限公司总司理，同时在香港社会团体及各行商业均任要职。信奉基督教。追随孙中山先生革命的李煜堂、李自重父子 冯自由 冯自由（1882－1958） ，原名懋龙，字健华，祖籍广东南海县人。出生于日本，自幼留学日本，1895年在日本横滨跟随父亲冯镜如及叔父冯紫珊加入兴中会，年仅十四岁，是年龄最幼的会员。 1905年参加中国同盟会，被推为评议员。旋赴香港，与陈少白建立同盟会香港分会，任书记兼《中国日报》记者。次年《中国日报》改组，任社长兼总编辑。并被推为同盟会香港分会会长。 1919年寓居香港。1922年5月，派兼文官高等惩戒委员会委员。1923年在广州自设民治通讯社。11月被孙中山派为国民党临时中央候补执行委员，参加临时中央执行委员会会议； 12月广东大本营任命为广东宣传局局长。 1948年12月迁居香港。1951年8月定居台湾。1952年任“总统府”国策顾问。1958年4月6日病逝。终年76岁。著有 《中华民国开国前革命史》、《革命逸史》、《华侨开国革命史》等。 钟荣光 钟荣光（1866—1942） 字惺可，广东香山 (中山) 人，1866年 (清同治五年) 生。幼年随父至香港入私塾，后返广州入大馆，17岁中秀才。1889年中恩科副贡;同年设大馆于广州授徒自给。1894年甲午科举人，继赴北京应礼部试。1896年在广州加入兴中会；同年剪辫，并办《博闻报》，又兼办《安雅报》。 1897年报馆被封。1899年应聘为格致书院国文教员。1900年在香港加入基督教，又因转载上海报章新闻遭通缉，避居澳门。1937年6月退休后，改聘为岭南大学名誉校长; 7月参加庐山谈话会。 1938年6月，任第一届国民参政会参政员。1940年9月，迁居香港; 同年12月，任第二届国民参政会参政员。1942年1月7日逝世。终年76岁。著有《广东人之广东》等。 王宠惠 王宠惠（1881－1958） ，字亮畴。原籍广东东莞，生于香港。幼习英文。曾于香港入读圣保罗书院，及后于1900年在北洋大学堂法律系毕业，获钦字第一号考凭，为中国第一个大学毕业生。 应南洋公学之聘，任英文及地理教席。1901年赴日继续研读法学，并赞同孙中山革命，发起成立国民会。后与冯斯栾、郑贯一、冯自由等发起组织广东独立协会。 1902年转赴美留学，在耶鲁大学获法学博士学位。1904年曾在美国协助孙中山撰写《中国问题的真解决》的英文稿。后赴英国再行研究法学，取得英国律师资格。1949年赴香港，后转台湾。1958年3月15日病逝台北。 林护 林护公传略（1871 - 1933） 先父林护公，字裘焯，广东新会县人。早孤家贫。年方十三，即随远祖涉重洋,往澳洲谋生。工余就读青年会夜校，勤俭忠诚，壮志不屈。苦历十载，始携其血汗积存，买舟归国，与许蒙恩女士结婚，成家立室。其后幸蒙主呼召，虔学基督。爱主爱人，扶助孤寡、资济贫弱，不遗余力。 在港创办联益建造公司与昆仲同心协力，共谋发展，分行遍及港、沪、粤各地，承建各项工程。此外更热心爱国，提倡革命，追随国父，集募经费，为国父之挚友。又热爱教会，全心致力圣公会之扩展，创立圣保罗堂，协助初成立之香港基督教青年会，支持基督教之大光报。为人急公好义，关怀桑梓，曾极力调解其本镇械斗，请兵剿匪，拯释人质。 对教育方面，亦有极大贡献。曾创办圣保罗女学院，即今男女圣保罗中学之前身，并为广州岭南大学华人接办后之首任校董。又在其本乡开办裘焯学校，及在怜墟开办蒙恩女校，以培育青年学子。至若倡办或资助有关传教、教育、体育及社团等事工，则更难胜数矣。 去世前曾预立遗嘱，拨出其部分遗产，设立林护基金，继续其未竞之全功。其一生行为，皆蒙上主引领，荣神益人，实足为我等后辈之楷模。乃谨述其生平概略，以志孝思，并借此颂扬主恩。荣归上帝。 林植宣 谨志。主历一九八七年仲秋 李昌 李昌。 生卒年未详。广东香山(今中山)人。其父曾参加太平军，故素具反清意识。香港皇仁书院毕业，受檀香山政府聘约赴檀充当法院译员及《檀山新报》译员有年。1894年(光绪二十年)孙中山抵檀倡反清革命，他志愿赞助，共策进行，与孙交谊甚笃。 是年11月24日参与创建兴中会，被推为值理。旋赴茄荷蕾埠发展会员，建立兴中会分会，奔走甚力。1899年梁启超持孙中山介绍函到檀求助，为梁所惑，竟力助梁设保皇会及筹款。1903年孙中山重游檀岛时，他与程蔚南等复兴兴中会组织。民国后病逝。 杜守传 杜守传。生卒年未详。乡籍未明。檀香山商人，兴中会员 。 马应彪 马应彪 （1864—1944） ，广东香山 (今中山) 人，1864年 (清同治三年) 生。年青时前往澳州悉尼经商。 澳洲华侨。1890年在悉尼创办永生果栏，运销中国国货，渐致富。后携资回国二次创业，1900年在香港开设先施百货公司，首创商品标价出售和设女售货员的先例。历任公司司理、监督。是中国最早的四大百货公司之一的先施百货公司创始人。 马氏壮年回国，追随孙中山，在省港澳渡轮中，以传教唱圣诗为名掩护革命，冒险犯疑，功成不居。辛亥革命后，孙中山所领导的革命政府，由于列强和军阀的仇视和抵制，经济上遇到很大困难，1917年9月16日，孙中山任命马应彪为大元帅府筹饷委员，发动海外、港澳人士捐款支援革命政府。 马曾任中山模范县训政委员兼财务组主任。后弃官从商，1912年创立上海先施百货公司。并先后在广州、新加坡、南宁等地开设先施公司或支店，兼投资人寿保险、储蓄银行、化妆品、粤汉铁路等。 马氏饮水思源，致力家乡建设。当中有投资岐关公路、轮船，捐办妇儿院 、公园、教会坟场、医院 、岭南大学招待所、护养院，十友堂等，曾任富民、沙涌、世光、民生等校校长；广州培英、南洋郇光、中山女师、广智学校校董；广州红十字会主席、岭南大学首任华人校董等。 黄在朝 黄在朝。生卒年未详 。广州真光公司创办人。支援孙中山革命 。 蔡兴 蔡兴（1870－？） 字：祥秦，别字英辉，号：礼和。少时随舅父到澳洲谋生，稍后与马应彪等合股在悉尼开设永生果栏，渐致富。1891年携弟蔡昌到澳洲，兄弟合营商店，并种植水果与蔬菜。 1899年应马应彪邀请，与12位华侨合伙于1900年在香港开设先施百货公司。1912年在蔡兴的支援下在香港创办大新公司，之后又在广州、上海建立公司，成为中国近代工商界巨擘。 此外，还充任广东银行、国民银行、永生公司、香安燕梳公司董事或主席；又曾投资于马玉山饼干公司、兴华制面厂、华洋织造厂、中华糖厂、中国邮船公司、中澳航业公司等企业。是中国近代有影响的实业家。 他对孙中山革命事业倾心支援，曾捐与巨款，尤在二次革命时，给予大力的支援。蔡曾先后任中山县顾问，中山县保卫团总局董事及参议，广东督署名誉顾问、中山模范县训政委员会名誉顾问等职务，在家乡办有多项慈善事业。 蔡昌 蔡昌（1877－？） 蔡兴之弟，14岁随兄赴澳洲谋生。蔡兴与同乡马应彪等合股在悉尼开设果栏，蔡昌在永生果栏帮工，协助蔡兴开办果园种果、种菜。支援孙中山革命甚力。 史坚如（史可法后裔） 史坚如（1879—1900） ，原名文纬，字经如。其先祖居住于江浙地区，后迁居广东番禹，是明末抗满殉国民族英雄史可法的后裔。1898年，史坚如进入教会学校格致书院读书，正式接受西式教育。 格致书院为美国北长老会宣教士哈巴安德（Rev. Dr. Andrew P. Happer）和香便文（Rev. Benjamin C. Henry）两位牧师所创办，于1893年以中国基督教大学的名义在纽约注册，毕业生可以领取学位。 1894年，香便文出任格致书院的监督，他曾在广州起义失败后帮助革命志士脱险。1897年美国董事会特派尹士嘉（O. F. Wisner）来华担任该院的监督，校务得以进一步发展。 该书院中文科教习崔通约（崔成达）原是康有为的弟子，在戊戌变法中因亲见基督徒热心营救康有为等维新派人士而深受感动，遂于1899年归信基督教，自此由改良主义转向革命，主张以革命和基督教救国。格致书院吸引了不少中国基督徒革命者，孙中山的得力助手陈少白就是其中的一个。 谢缵泰 谢缵泰（1872—1937），字重安，号康如。祖籍广东开平，生于澳大利亚悉尼。光绪十四年（1888）就读香港域多利书院，先后结识杨衢云、周超岳等。光绪十八年二月毕业后，在香港政府公务局任职员约十年。光绪十八年（1892）与杨等组织爱国团体－辅仁文社，厘定爱国宗旨，私议反清之举。 光绪二十一年（1895）一月，孙中山筹设香港兴中会，与辅仁文社接洽，谢、杨诸人结束辅仁文社,加入兴中会。参与筹备乙未广州起义，在香港与何启一同负责对外交涉与宣传工作，联络香港政界人士与外国驻港领事，并通过报刊宣传，争取舆论支援。 参与修订兴中会对外宣言，曾草拟致清光绪帝公开信，在香港《德臣西报》、《士蔑西报》及新加坡诸报刊发。谢拥杨而排孙，力举杨衢云为兴中会首领，是“杨派”的主要人物。广州起义失败后孙、杨等出亡海外，独谢留在香港善后。光绪二十三年（1897）结识康广仁（康有为之弟），曾致力于与维新派合作。光绪二十六年（1900）初结交港商李纪堂，又联络在三合会中颇有影响的洪全福（洪秀全之姪），拟拥戴容闳为首领，组织包括革命与维新各派人士为“统一维新党”。 同年春夏间，孙中山策划惠州举义，来往香港，于舟中商议军务，谢参与其中而暂搁置与维新派合作的计划。参与孙等兴中会会员致港督卜力（Henry A. Blake）以争取支援的上书。光绪二十七年（1901）初杨被刺身亡后，与李纪堂联络洪全福所属会党，策划于光绪二十八年（1902）农历除夕在广州起义，拟举容闳为总统，成立“大明顺天国”。事泄失败后，退出实际政治斗争。 民国前夕曾为容闳转递致孙中山函，并向孙建议召容氏归国。民国13年（1924），谢在《南华早报》发表了英文日记体裁的回忆录《中华民国革命秘史》，记述了兴中会的有关活动，保留了一些较重要的史料。民国26年在香港病逝。 宋耀如 宋耀如（1866,一作1861—1918） ，名嘉树，字耀如，原姓韩，名教准，因12岁时过继给姓宋的舅父而改姓宋。文昌县昌洒镇古路园村人。生于1866年。他在我国近代史上名重一时，人们称他是“世界上最杰出的父亲”，因为他的三个儿子(宋子文、宋子良、宋子安)三个女儿(宋蔼龄、宋庆龄、宋美龄)都各有作为，他的女婿孔祥熙、孙中山、蒋介石，都是中国的权力人物。美国监理会牧师。1890年在上海创办华美印书馆，除印行宗教读物和大量翻印西方的历史、科技书刊之外，并为革命志士联络点。追随孙中山参加革命。 总结 一九一一年的辛亥革命，是一场中西合璧，参与者国际化，包括基督教徒（基督信仰者）、华侨商人、三合会会员（洪门）……等支持，是财雄力足的中等阶级革命。从上述各参加革命之有关人士的背景经历，我们认识到下列三类： 其一是职业革命家：孙中山 (1866—1925) 、陆皓东（1868－1895）、陈少白（1869－1934）、 其二是基督教会中之牧师、长老：王煜初牧师（1843 — 1902）、区凤墀长老（1847－1914） 其三是华侨商人兼有基督信仰者：李煜堂(1851－1936) 、李自重（1883－1971）、林护（1871 - 1933） 当时很多参加革命的基督徒有意无意自己隐瞒了自身的宗教身份，这造成了史料考证上的困难。值得一提的是，关于晚清革命一场中西合璧、参与者国际化的看法。关于中西合璧，主要是参与革命者的基督教宗教背景，基督徒革命者为新的群体，他们的革命理念是对生命的尊重，人道主义、平等、博爱；爱国主义和民族主义。是晚清救国运动中的先觉者和先行者。 晚清革命成功以和平结束了中国自秦始皇创立的皇帝制度，建立了共和政体，紧接着来是国民政府是以西方模式的崭新政府，故曰中西合璧。因为不少和革命有关的人士，大都来自清朝领土以外地方，如殖民地的香港、澳门、日本、美洲、澳洲…等，故曰参与者国际化。 由于得到财雄力足者，海外华侨商人的参与支持，一般而言，在筹集革命活动所需经费方面不成问题。而定为中等阶级的革命，是因为基督教徒（基督信仰者）、华侨商人、三合会会员（洪门）、尚有少量海外华工…等，这些阶级都是有一定财产积储，而且都是处于社会的中层阶级，故定性为中等阶级。与中外革命相比较，从1789年法国大革命到1917年俄国二月革命，君主都是不得善终，而中国辛亥革命，则以溥仪(1908年—1912年)，颁布退位诏书，标志著中国两千多年来的君主制度和平结束，史称"逊清"。这就是革命者救国精神的体现。尽心爱国，开通民智。 对辛亥革命一点思考 自一九一一年的辛亥革命，不单遏止了满清的统治，更一口气打倒了中国皇帝的制度。紧接着来是国民政府是以西方模式的崭新政府，但清末的陋习如贪污腐败仍继续存在，国家在二十世纪上半部失却了重心，以往的儒家传统受尽强攻猛打，外来政治思想如民主和共产又不能站稳脚步，以至中央权力大为削弱，地方政治四分五裂。 二十世纪初期，产生了军阀政治，究其原因是"枪杆子"为个人或小团体的利益所至。及至国民政府于1928年6月北阀成功，中国才算暂时统一起来，但元气己大伤。接着受到日本大举侵畧，内忧外患，几经艰辛才渡过了第二次世界大战。国军首当其冲，与日军力拼，伤亡惨重，被迫逃避西南（四川），中国第二势力"共产党"，善于运用游击战术，与当时农民打成一片，甚得平民支持。抗日战争胜力后，共产党差不多控制中国大部分农村地区。 国共内战，共产党以农民的力量打倒国民党军。上述国共之战，可以说是大商家阶级与小农民阶级之对垒；前者之势力受到战火的洗礼，加上因国势转弱而人数大减，后者人多势众，好像从一梦中醒觉过来，对于共产党的平均主义，从一无所有，变成"人有我有"，当然乐意接受拥护。中华人民共和国，便是从普罗大众的根基上一步一步建立起来的。 查看参考书目及网络资料请按此 分享
