赖品超教授–吃还是不吃(林前八1-13) 編輯室 2012年2月29日星期三 上午11:20 题目：吃还是不吃 经文：林前八1-13 证道：赖品超教授 因为工作的需要，经常与不同宗教（包括佛教、印度教、伊斯兰教）的人吃饭，他们都有很多限制和既定的规条，而且有些很严厉。表面上看，基督教很自由，讲恩典而不是律法，甚么都可吃，因此变成不太留意，但其实很重要。正如人类始祖面对的试探，也是一个"吃还是不吃"的问题，而对于这个问题的抉择，影响了全人类命运。又如基督受试探也与吃有关。原来"吃还是不吃"是生死犹关的问题。因为"吃还是不吃"，不是一个抽像的问题，而是一个十分实存 (existential)，就有如 “to be or not be?” 一样。对基督徒来说“吃还是不吃”好像不重要，但若细心查考圣经，便会发现“吃还是不吃”是重要问题，因为这影响了人类以后命运。对人类学的研究来说，了解一个民族可研究他们的饮食文化，从而了解他们的体格、文化、、商业、经济及气候的情况；了解一个人，也可从他的饮食习惯认识他。主耶稣与施洗约翰的分别，就是施洗约翰只吃蝗虫野蜜，但主耶稣却什么也吃，什至与被说为污秽的人吃饭而被法利赛人批评。基督教礼仪中也有与吃有关的礼仪（圣餐）。曾经在教会也提及七宗罪中之一是贪吃(Gluttony)，神学史上不少争议（包括宗教改革）也跟吃有关。原来吃并不是简单的事情，人类学家也提到原来我们成为一个怎样的人就看我们吃些什么东西？ 今天的经文也是处理这样的一个十分实际的问题： 在哥林多前书第八章提及对于曾经献给偶像（异教的神）的祭肉，作为一个基督徒，是"吃还是不吃"？就如在中国人的一些节令或礼仪中，曾经拜过偶像的食物，基督徒吃还是不吃？ 当时哥林多教会身处的是一个热衷于偶像崇拜的时势，有些人把献了祭的食物流于市场间。基督徒便会面对以下问题： 不少（但不一定全部）在市场上买到的肉都曾献祭，基督徒可否买来吃？ 参加（未信）朋友的宴会，也有机会吃祭肉，不吃好像很不友善、不礼貌，吃又会使人误会，对见证有影响。吃还是不吃？ 在节期（神诞）可在庙堂里吃免费的祭肉，"太公分猪肉"人人有份，市民基本福利／权利，不吃白不吃，这甚至是穷人少有的吃肉良机，但坐在庙里吃会使人以为自己也拜偶像，作为基督徒"吃还是不吃"？ 对于第一个问题，在林前10 : 25-26的回答是：只管照买照吃，反正不知来源（是否祭过）就不要问（当时没有产地来源认证／标签，眼不见为净），更重要的是"因为地和其中所充满的都属乎主。"（林前10 : 25）。 对于第二个问题，林前10:27-30的答案相似：不必问，只管吃；但若有告诉你是祭过偶像的，那就不要吃，而这是为了别人良心的缘故。 对于第三个问题，在林前10: 14-22：严斥与异教的神（鬼）有相交、吃鬼的筵席，答案似乎就是简单直接的"不要吃"。 然而在今天读的经文（林前8:1-13）却先处理当时有些有知识的人认为"地和其上的都属于主"，所以什么都可以吃。他们认那些偶像都不存在，吃了献祭的食物是无关痛痒，表面上跟保罗所说的好像没有分别。保罗提出的是作为基督徒是否只按自己心所定的立场去行事。保罗认为基督徒行事为人不是只在乎知识，而是爱心的问题。正如保罗所说："论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。"（林前8:1）只有爱心能造就人，而且知识也有其限制。就如林前8:2所说"若有人以为自己知道甚么，按他所当知道的，他仍是不知道。"这种"知识"是虚幻而不实在，对自己、对别人都无益；"若有人爱神，这人乃是神所知道的。"（林前8:3）而爱上帝的人更是上帝所知道的，这不是比有知识更重要吗？更不是按心中喜好，独断独行，而是对其他人的看法。 基本原则上，再要考虑其他人不一定有此"知识"，他们、尤其拜惯偶像的，会认为这些肉是祭过偶像、是污秽的(8:7)。如果他们看见你们这些自以为有知识的人，也在庙里坐席吃祭偶像的肉，就会放胆去吃，以为基督徒拜偶像也没有问题，最后是变相鼓励其他信徒拜偶像，使他们沉沦。他们并没有那种基本的"知识"去判断，只能以所见的作为仿傚。你的自由成为绊倒他们的绊脚石，你虽不杀伯仁，但伯仁却是为你而死。你得到甚么好处？就是那些"不能叫上帝看中我们"的食物，就是"不吃也无损、吃也无益"的肉而已！这值得吗？因此，为了别人的好处，还是不吃！我们不单是自我权利，要凭爱心看自己的行为对别人的影响。 保罗并不否定这种知识（gnosis, 某种特别的属灵的知识，慧根）的本身，却认为有知识的人，不应完全按照个人的这种知识行事，反而要先考虑那些没有知识的人。这种情况，有如所谓知识分子的通病，"思想先进，行动保守"（秀才造反，三年不成）。有点像老子《道德经》讲的"知其雄、守其雌"，为免争执，我们不一定要坚持完全按照我们所知的来做。不同的是，保罗不仅、甚或假设信徒有不同的神学理解看法，但在实践上，则坚持以爱去调节知识、自由、权利等运用，以致不会伤害我们的弟兄姊妹。保罗以同样原则，应用在传道同工的"工价"问题上，以爱去运用自由、权利。虽然享有这些应得的，而且有道理，但却为了福音的原故可以放弃（林前9:19-23）。 正如林前9:19-23所言，在甚么人当中做什么人，放弃一些应有的权利、自由，使别人得益。有如马丁路德（Martin Luther）论基督的自由：基督徒不在律法下，是自由的，但基数也是众人的仆人。最重要的考虑，是视乎你个人如何理解，而是别人如何看，对别人有何影响：不是人的喜好、自由或权利，而是对他人（尤其对教会）的影响。"吃还是不吃"是由能否荣神益人来决定。保罗再次提醒以爱心为重要而放弃自己的权利和知识，以知识和技能去造就教会。 对当代华人教会来说，与吃祭肉直接相关的问题有一些，但似乎越来越不成问题。以前仍有人告诉家中的基督徒，这些肉拜过神，"吃还是不吃"？反映非基督徒会介意，只要解释一下没有大问题，反正拿肉去拜祖先或神的朋友，可能自己也不信那些肉有甚么特别以至基督徒不可吃。无论如何，一年通常一两次，问题不大，最多不别。基督徒去佛堂也不易被误会，因为没有敬拜仪式，不信和不拜的人也去吃。吃素的也可以为健康、苗条甚至环保，不一定与宗教诫律直接有关。我有一位同事告诉我，抢包山的包，本来是祭鬼、给鬼吃的，但越来越多人买这种"平安包"来给人吃，原本意义如何，买的与卖的都不知或不管了。反而在到穆斯林群体中的宣教士，很可能要放弃吃猪肉。 保罗在这段经文的主要关注在传福音，在对教会的影响；但饮食的问题，也是关乎整个文化、以至整个生态，对此基督徒也是有责任的。对中国人来说，"民以食为天"，凡是有四脚而背向天的，只要不是桌子，便是可以吃；凡会飞的， 只要不是飞机，便是可吃。某教授朋友醉后笑说：广东人没有原罪，因为在那条蛇在还未引诱之前，早已被吃掉。这种文化传统，加上当代消费主义的文化，极度鼓励人狂吃，又多又挑剔。只要花得起钱，吃甚么都可以，即使令某些生物濒临绝种，甚么也不用考虑。只要有能力士(might)，便有权利，好像是正确的(right)了。 面对这种消费主义的消费文化，如果信徒不在饮食习惯予以抗衡，这正是当代华人教会要面对的问题。"吃还是不吃"？能否为一些生物的原故，放弃那好像是应有的权利？可否为抗冲现有的消费文化，而放弃我们选择吃的权利？在基督教中也有不少见解，就如早期的修道者为了更亲近上帝，培养自己的灵性时，会禁止自己吃。在中世纪时更成为一种习惯，而近代西方社会鼓吹素食的有很多是基督徒，原来在基督教中亦有不少基督徒正思想哪些是应该吃？哪些是不应该吃？甚么时候吃？跟哪些人吃？这些问题在圣经中有很多不同的教导是值得我们深思。 藉著今次提及的经文中，让我们反思日常生活中的饮食问题，我们不单求主赐给，更求主帮助我们有智慧地在日常饮食当中能够作美好见证，作个荣神益人的基督徒。 承蒙"香港中文大学崇基学院校牧室"允准转载 分享
