勞動節由來
胡志偉指，「五一勞動節」來自1889年7月14日，各國馬克思主義者於巴黎召開代表大會，有法國代表提議把1886年5月1日美國工人爭取八小時工作制的鬥爭日，定為五一國際勞動節。與會代表一致同意，通過了此項具有歷史意義的決議，從此全球不少國家就以此日，作為慶祝各地勞動者爭取合理權益的節日。
聖經肯定「勞動」的價值
他認為，從基督教信仰角度看，肯定「勞動」是美善而非咒詛。上帝創造大地、人類與萬物都是「勞動」，而人亦透過「勞動」確定身分，承擔管家職分，參與上帝對受造世界的護理（創世記1章28節）。因此，勞動是與創造不可分割的部分，也是上帝賜福給人的媒介。從《聖經》新約使徒保羅都肯定「勞動」的價值，保羅指「要安分做工，自食其力」（帖撒羅尼迦後書3章12節）。
中世紀修士看勞動即祈禱
胡志偉指，勞動本身不是人犯罪後帶來的咒詛，相反是人於「勞動」過程學習成長，表彰上帝的榮耀。他以中世紀的修士為例，如「本督會」(The Benedictine Order)修士看「勞動即祈禱」，透過農耕、釀酒與手抄聖經，享受親近上主。修道者視個人安靜祈禱與親手「勞動」，皆為「上主之工」。只是後期的修道院運動，出現了偏差，選擇走「馬利亞」路線：只重靜修、貶低「勞動」。
勞動再定義
進入資訊科技年代社會側重知識型，「勞動」的涵義不再局限於基層或低技術工人，在知識型社會的員工，無論從事哪一行業，均要成為「知識工人」。胡志偉認為，勞動節假期提醒我們「智力勞動」與「體力勞動」同樣重要，對整體社會都有貢獻。
固此，基督徒可以正面慶祝勞動節，並非因節日的由來，而是我們所信的一位神，是既勞動又能安息，我們可以勞力工作之餘，也可享受勞動得來的成果。
