預定論：家庭教會及中國社會（下） 編輯室 2011年7月18日星期一 下午1:09 （接上期預定論：家庭教會及中國社會（上）） 馬克思主義把人的神化、人自己扮演上帝發揮到頂點。馬克思主義是唯物主義、無神論，它不承認有神，但隱含著它所看重的階級是神。它宣告人類歷史必然是社會主義代替資本主義，而資本主義社會的被壓迫者無產階級將是人類歷史和新天新地的締造者，無產階級是先知、君王和祭司，無產階級已經發現了宇宙及人類歷史的規律（辯證唯物主義與歷史唯物主義），發現了資本主義社會要滅亡的結局（政治經濟學），也發現了進入人類自由王國的途徑（科學社會主義），無產階級將要主宰人類歷史，拯救人類進入「新天天地」——共產主義社會。正如《共產黨宣言》寫道：「無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界」。 不僅是先知，而且是祭司，無產階級被高度吹捧，高貴、聖潔甚至有通天的本領，他們就是我們通向天國的唯一帶領人，是代表整個宇宙未來的祭司與君王，無產階級也要成為地上的君王，要實行「無產階級專政」。當無產階級成了君王、祭司與先知，它也就成了神，成了人類的彌撒亞、救世主。 馬克思主義在中國的代表毛澤東曾說：「服從神何不服從己，己即神也，己以外尚有所謂神乎？」「十億神州盡堯舜」，這些無一不表露出人要成為神的狂妄。馬克思主義對中國的流毒就是人的神化、個別領袖的上帝化、某個階級及其先鋒隊的神化。 綜上所述，轄制中國人思想是人類世界把人的至善、人的狂妄、人通過自己努力成為上帝、人扮演上帝的觀念極致化的思想系統，這套系統的流毒之深、危害之大也是前所未有的。也許，比起中世紀的天主教，這套思想有過之而無不及。在神學思想領域摧毀這套體系的工程非常艱巨，但相信正如當年預定論摧毀天主教根基一樣，把人的敗壞、上帝的主權、唯靠恩典、唯靠信心等強調到極致的預定論在當下中國，也必然起到摧毀轄制中國人思想、為耶穌基督預備道路的作用。 台灣學者顧忠華指出：從歷史的因果關係來看，今天的市場經濟、民主政治已經發展為一個龐大的體系，在其中每一個人似乎不得不順從、適應其中的規範：不誠信的商家永遠作不大，不努力工作的工人會失業；沒有限制的政治人物會腐敗、否定多黨競爭會被認為是法西斯等等。但是在這些規範、秩序有強制力之前，一定是先有一群人「自發地」形成了適合市場經濟、民主政治的生活態度。也即市場經濟、民主政治不是「無中生有」地迸出來，強迫大家服從它的規律；相反的，是有人——不是孤立的個人，而是一批為數眾多的人——先把上述的觀念和態度當作追求的目標、人生的信條，在他們將觀念普及並自己獲得社會上的成功後，市場經濟、民主政治才能夠發達起來。這就是一種正確的因果關係，而不是相反。我們由此看到市場經濟、民主政治背後是思想觀念、文化意識及其核心宗教信仰起到了關鍵作用，直接來說，是基督教宗教改革思想及其核心預定論起到了關鍵作用。 預定論在經濟上表現為它積極入世的世界觀促成了人們進行商業活動的熱情、在政治上它奠定了民主政治的個人主義基石、最大程度的限制了王權、政權對個人的干預，確立了憲政體制的思想基礎。 預定論認為，上帝在創世之先就揀選一部分人為上帝的選民，只有他們才能獲得拯救，其他的人命定要下地獄。這樣的揀選是上帝主權決定的，任何人類的行為、巫術、聖禮都無法改變上帝的旨意。也就是人的得救完全在於上帝，與人的一切無關。就如以弗所書1：4：就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。羅馬書9：11：神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。人是否得救完全是上帝預定的，這就排除了人的任何迷信、巫術、聖禮甚至燒香、磕頭、獻冷豬肉、賄賂神靈等手段，將人的行為排除在外，也將人干預神靈世界的可能性完全排除了，將得救確據的路線完全地指向了現實的社會中。基督徒的眼光不再盯著聖禮、巫術的世界，而是將眼光關注在現實世界中。而凡是上帝的「選民」，他蒙受的恩典就永不會失去，而凡上帝拒絕賜予恩典的人，不但不可能用帶著巫術性質的方法獲得恩典，而且也沒有任何其他方法來得到它。基督徒必須成為上帝的「工具」，必須用社會生活中的實踐來「證實「他是選民，必須踏實作明顯的事情。因為除了社會生活以外，其他的一切途徑都是我們人所無法干預的。那怎麼知道自己是得救的呢，一靠堅信，二靠社會生活證明你是上帝的選民，在社會的經濟、政治、文化等事務上見證神的榮耀、找到自己得救的憑據。（註：見馬克斯韋伯《新教倫理與資本主義精神》） 加爾文曾說：「世界就是我們的修道院」。沒有一個教義像他所體現的那樣積極、有力並且充滿得勝的雄心，他說：「欲想在天國得榮耀的，今生必須爭戰，而爭戰之勝利，必須歷經艱難險阻始能獲得」。信仰不是生活的一部分，而是人類生活的整體。加爾文將積極入世、在社會中全面滲透信仰的傾向發揮到極致。 預定論使基督徒更加堅信自己是「選民」的一分子，以終身的所有作為來榮耀上帝，只要因信稱義、確信自己是得救的，就在凡事上榮耀神，而且確信自己是得救的，就要把工作、生活中的每一寸光陰用來榮耀神。預定論使基督徒從巫術中逃離出來，積極地介入社會的經濟、文化、政治、科研學術等事務，並用這些事務上的符合上帝心意的果效來驗證自己基督徒的名分。所以，一個真正的基督徒們應該盡力在凡事上、在經濟、政治、社會、科研學術活動中榮耀上帝，用上帝之道指導並變革社會中的經濟、法律秩序，並在工業、商業、貿易等職業中盡力工作和不斷擴大再生產，在增進財富上榮耀上帝，這恰恰就是資本主義精神的精髓、也是市場經濟的核心動力和精神支柱。（詳見曼德著《天職》一書 中央編譯出版社） 就民主政治而言，預定論將「驅除巫術」（韋伯語）的工作在政治領域也進行到底。由於人的得救只僅僅在於神權，所以預定論把教權的神聖光環徹底消除，同時也把歷代政權的神聖光環徹底消除。在預定論看來，政治只是屬世的事務、只擁有屬世的權柄，而那些把政權賦予神聖意義，甚至政權假冒上帝的代言人，政權干預屬靈的權柄和事務，都是巫術政治的表現。預定論將政治領域冒充神的一切巫術行為徹底驅除了。這一切，簡單而言就是所謂的「政教分立」。 政教分立實際上是在加爾文改革宗主導的國家中最先開始的，這是政治現代化的基本標志，所有還在實行政教合一的國家，實際上還處在前現代化或中世紀的光景中。像伊朗、北韓、中國這樣的國家，實際完全沒有現代化，信仰、政治領域現在還完全處於中世紀政教合一的蒙昧狀態。另外，新加坡雖然是一黨專制，但它是個政治現代化國家，這因為它宗教信仰高度自由、政權很少干預宗教事務。新加坡破除了政教合一的「巫術政治」。 政權只擁有屬世的權柄，它沒有干預神靈和冒充神靈的資格。政權不能干涉宗教內部、教會內部事務——這些原則，也即政教分立原則實際上對人類政治史的影響遠遠高於憲政、代議制、人權等政治思想。它把人類政治從蒙昧中首先帶到了光明之處。預定論對人類政治的這一決定性影響至今不是很多人看見，可謂「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事唯有屬靈的人才能看透」。(《聖經》歌林多前書2：14) 政治領域的「去巫」，就是政治領域的現代化，這就是預定論的政治產物。在加爾文改革宗主導的國家，宗教信仰自由是最起碼的。自宗教改革時期開始的日內瓦庇護了各種信仰的受迫害者，清教徒領袖克倫威爾當權時英國空前地對各宗教平等地對待，而美國憲法第一修正案規定：「國會不得制定建立宗教的法律，或者禁止其自由行使……（Congress shall make no law respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof;）」。可以說，是加爾文主義中的預定論最徹底地導致了「政教分立」原則的確立、導致了政治現代化。 除促成政治現代化外，預定論實際上也是憲政、人權觀念最徹底的理論根基。以預定論為思想旗幟的宗教改革實際上是一場信仰歸正運動，是人類從人對神的掩蓋、專斷和踐踏之中恢復神的榮耀及個人的尊嚴的運動。宗教改革不僅沒有打倒神權，而且前所沒有的強調了神權，這突出地表現在加爾文主義的預定論中；宗教改革打倒的是天主教教皇和教士階層的教權，所要樹立的是個人信仰的至高與純粹，以及由此衍發的民主自由社會的基石——個人主義。只有高揚了神權，才能高揚人權；只有打倒了教權（天主教專制），才能高揚神權與人權。「天地之間，上帝為尊；上帝之下，個人為尊」。 我們可以通過預定論5要義的具體分析，看其與民主政治的關係： 1．人的完全墮落、全然敗壞。人類由於原罪完全腐敗，絕對不可能有行善和稱義的能力和功勞。這個教義使人徹底認識到人類的有限和罪惡，使人們在關於教會、政府等制度設計時無不以「無賴」假設為前提，各種制度安排來防範、監督人尤其是有權力、有地位的人的無賴本性。這為平等自由的教會制度和憲政、法治奠定了根基。三權分立、多黨競爭、新聞監督等民主體制基本制度由此而來。 人不是神，人自身存在著多種的罪性，人尤其是有權位者必須要受到足夠的監督和制約；而且人的罪性靠自我的道德修養是根除不了的，必須靠悔改和信靠真正的上帝方能改變，所以人必須謙卑、溫順、順服規則、敬畏上帝、制約罪惡、千方百計在經濟、政治領域用制度制橫人的罪性。 2．上帝對人無條件的選擇。被揀選的人和消亡的人之間沒有任何倫理差別。揀選不是按人的倫理上行為，揀選的主權完全在上帝手中，就是人的信心，也是上帝所賜。上帝不是為了人類而存在的，相反，人類的存在完全是為了上帝。在人的救恩問題上無限強調了上帝的主權，從而徹底地排除了教權、皇權、政權的專制與影響力，也開啟了信仰自由、政治和教會分立的先河。作為政權，絕沒有絲毫屬靈的權柄，不能假命自己是祭司、是上帝的代言人，尤其不能強迫、限制他人的信仰自由、控制人的心靈。世俗的政權絕不能干涉人的靈魂世界。 3．有限的贖罪論。認為只有被上帝在創世之先揀選的人才能借基督的贖罪而得救，因而基督只是為被棟選的人贖罪而死。上帝主權高於政權和人的意志，所以在任何法律之上有了最高法、「自然法」，那就是上帝的話語。 4．不可抗拒的恩典。人不能抗拒救贖的恩典，凡被揀選的就無法逃避上帝的揀選。為人類的平等奠定了神學根基，不分膚色、種族、原來信仰、貧富等狀況，凡是被上帝揀選的都是上帝的子民。在法律面前人人擁有相同的權利與機會。 5．聖徒永蒙保守。被揀選的聖徒在上帝的保守下永遠處在恩惠和選民的狀態、永不喪失救恩。這為基督徒積極從政、在政壇見證神的榮耀給予了信心和勇氣。這在當年的清教徒身上得到了最大的體現。 可見，預定論最極致化地強調了上帝的尊嚴，使人間的王權、皇權、教權和人的各種宗教儀式、巫術圖騰全部黯然失色，它的邏輯結果，就是信仰上的個人主義在現實中的有力實踐。加爾文教義之所以成為各國實施民主憲政的偉大動力還在於：它最極致化地鞏固了宗教改革的成果，最極致化地強調了上帝的主權從而最極致化地踐踏了教權、皇權、政權的權威，也從而最極致化地樹立了信仰上的個人主義，並將這種個人主義最極端化地實踐在政治社會中。 預定論最徹底地打碎了在個人與上帝之間的任何事物和行為，最有力地揭示出：在個人與上帝之間沒有任何有權威的實體，宇宙所有、上帝至尊；上帝之下，個人為尊。而且信仰純粹就是個人與上帝之間的事情，在這個世界上，個人應該優先於教會、政府、社會團體，是團體的目的，根本不是團體優先於個人，團體只是實現個人目的的手段。這是個人主義的根基。美國歷史學家戴格勒（Carln Degler）說：「個人主義是遺留給後代的清教主義的核心」，「如果說美國人今天是個個人主義者，那麼，清教主義是個人主義的主要根源」。凡是獨裁的國家首先要摧毀的就是個人主義思想，而代之以表示人民利益的某個集合概念如「人民」等等。納粹就稱個人主義為極端的利己主義，把「個人的權利」的概念改變為「人民的權利」這個概念，把人民變成脫離了個體的集合概念，然後以人民的名義開始獨裁，讓人民這個詞成為納粹對實質人的權利的踐踏的一個遮羞布。法國大革命、蘇聯無產階級專政時無不以人民或集體的名義行專制的實質。 沒有個人主義，人權無法得到保障，民主憲政體制及其意識形態大廈就會轟然倒塌，而個人主義延伸出來的信仰自由、言論自由、政治自由等等人權和個人主義為基石建構的權利限制和制衡、選舉制度、代議制度真正是現代民主政治的基石。 可見，預定論徹底打掉了世俗政權、皇帝、領袖、政黨的權威，讓他們在上帝的榮耀和上帝的律法面前恐懼顫抖；預定論也使從「因信稱義」開始的個人主義更加的強壯，終於成為西方民主國家的思想基石。 通過以上對預定論神學意義的考察和對其社會意義的概述，我們再一次的看到預定論的偉大，它的確是最能榮耀上帝的神學教義，也是對當今中國基督化最為有力的武器。它必將成為埋葬中國一切人本的、巫術性質的異端異教的掘墓人；也必將成為恢復真神榮耀、奠定新中國神學根基、思想根基及整個社會新局面的奠基石。願上帝給予我們屬天的智慧和能力，能在大大使用預定論上有份，哈利路亞，感謝贊美主。最後，讓我們以以弗所書1：3——6節最為結語： 願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。就如神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵。又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們籍著耶穌基督得兒子的名分，使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子裡所賜給我們的。 2009年7月16日 於美國 【曼德，本報專欄作家。基督徒作家、羊文化首倡者，基督教道學碩士，曾在大陸數百家教會、工商團契、企業演講，經常於眾多主內刊物發表文章。曾在大陸出版《天職》、《新職業觀》，在香港出版演講光盤《信仰與經濟》，在美國出版《榮耀職場》。現為中國福音會副宣教士。（支持曼德事工可奉獻至： China Ministries International，1605 E Elizabeth St., 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