“濠江论道”─ “万物之澳 众妙之门”
演讲者：宏恩基督教学院基督教事工学院系主任暨校外课程院长
以道德经及圣经作为交流：
道德经第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
圣经约翰福音1章1-3节
太初有道、道与神同在、道就是神。这道太初与 神同在。万物是藉著祂造的．凡被造的、没有一样不是藉著祂造的。
两段经文很多相似地方，当中包括指出道的奥妙或者说奥秘。例如：约翰福音指"太初有道、道与神同在、道就是神。这道太初与神同在。"如果从逻辑及语法是说不通，如何两个位格又是一体？如果不是基督徒的会认为作者约翰是疯的！事实上，约翰想表达我们所描述的神是奥妙，也是用尽他可以表达文字及智慧去表达这位神关系、属性及由来等。
道德经第六十二章用反问句指出，道能够进此道：
求以得：有求就得到。
有罪以免邪：有罪的人得到"道"，可以免去罪过。
这也是与基督教圣经路加福音11章9节：
"我又告诉你们、你们祈求就给你们．寻找就寻见．叩门就给你们开门。"及圣经约翰福音20章23节："你们赦免谁的罪、谁的罪就赦免了．你们留下谁的罪、谁的罪就留下了。"
也是与道德经第六十二章有异曲同工相同之处。以基督教的圣经马太福音6章33节："你们要先求他的国、和他的义．这些东西都要加给你们了。"指出所祈求是否应允是在于是否跟随天道。
道德经第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
古代善于为道的人，不是教导人民知晓智巧伪诈，而是教导人民淳厚朴实。人们之所以难于统治，乃是因为他们使用太多的智巧心机。
所以用智巧心机治理国家，就必然会危害国家，不用智巧心机治理国家，才是国家的幸福。
了解这两种治国方式的差别，就是一个法则，经常了解这个法则，就叫做"玄德"。玄德又深又远，和具体的事物复归到真朴，然后才能极大地顺乎于自然。
圣经箴言9章10节
敬畏耶和华、是智慧的开端‧认识至圣者、便是聪明。
道德经六十五章指出智慧分为巧智慧及真智慧（玄德）。而圣经所指指慧也是相似。箴言所指的智慧不是要提升智商、听明、赚钱及养生增寿等。（道教所指的巧智）真智慧是认识至圣者才是聪明。
总结：哥林多前书13章12-13节
我们如今仿佛对著镜子观看、糢糊不清．〔糢糊不清原文作如同猜谜〕到那时、就要面对面了．我如今所知道的有限．到那时就全知道、如同主知道我一样。如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。
我们现在认识好似对著镜子观看、糢糊不清。所以只能用人类有限智慧，有限文字，有限语言去描述、去理解"道"。事实上、"道"不能单单用言语来表达能，只能用悟性去领悟。
圣经指出虽然是有限，但是从渐进式启示启事中我们越来越清楚什么是真道。另外、林前13章指出信、望和爱。当中圣经指出爱是最重要的。爱也是各宗教的共同之处，祈望我们各宗教共同以爱，成为各宗教融洽、发挥和平作用。让世界看到澳门、香港及中国的宗教自由及共融！
