“濠江論道”─ “萬物之澳 眾妙之門”
演講者：宏恩基督教學院基督教事工學院系主任暨校外課程院長
以道德經及聖經作為交流：
道德經第六十二章
道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
聖經約翰福音1章1-3節
太初有道、道與神同在、道就是神。這道太初與 神同在。萬物是藉著祂造的．凡被造的、沒有一樣不是藉著祂造的。
兩段經文很多相似地方，當中包括指出道的奧妙或者說奧秘。例如：約翰福音指「太初有道、道與神同在、道就是神。這道太初與神同在。」如果從邏輯及語法是說不通，如何兩個位格又是一體？如果不是基督徒的會認為作者約翰是瘋的！事實上，約翰想表達我們所描述的神是奧妙，也是用盡他可以表達文字及智慧去表達這位神關係、屬性及由來等。
道德經第六十二章用反問句指出，道能夠進此道：
求以得：有求就得到。
有罪以免邪：有罪的人得到「道」，可以免去罪過。
這也是與基督教聖經路加福音11章9節：
「我又告訴你們、你們祈求就給你們．尋找就尋見．叩門就給你們開門。」及聖經約翰福音20章23節：「你們赦免誰的罪、誰的罪就赦免了．你們留下誰的罪、誰的罪就留下了。」
也是與道德經第六十二章有異曲同工相同之處。以基督教的聖經馬太福音6章33節：「你們要先求他的國、和他的義．這些東西都要加給你們了。」指出所祈求是否應允是在於是否跟隨天道。
道德經第六十五章
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
古代善於為道的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚樸實。人們之所以難於統治，乃是因為他們使用太多的智巧心機。
所以用智巧心機治理國家，就必然會危害國家，不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。
了解這兩種治國方式的差別，就是一個法則，經常了解這個法則，就叫做「玄德」。玄德又深又遠，和具體的事物復歸到真樸，然後才能極大地順乎於自然。
聖經箴言9章10節
敬畏耶和華、是智慧的開端‧認識至聖者、便是聰明。
道德經六十五章指出智慧分為巧智慧及真智慧（玄德）。而聖經所指指慧也是相似。箴言所指的智慧不是要提升智商、聽明、賺錢及養生增壽等。（道教所指的巧智）真智慧是認識至聖者才是聰明。
總結：哥林多前書13章12-13節
我們如今仿彿對著鏡子觀看、糢糊不清．〔糢糊不清原文作如同猜謎〕到那時、就要面對面了．我如今所知道的有限．到那時就全知道、如同主知道我一樣。如今常存的有信、有望、有愛、這三樣、其中最大的是愛。
我們現在認識好似對著鏡子觀看、糢糊不清。所以只能用人類有限智慧，有限文字，有限語言去描述、去理解「道」。事實上、「道」不能單單用言語來表達能，只能用悟性去領悟。
聖經指出雖然是有限，但是從漸進式啟示啟事中我們越來越清楚什麼是真道。另外、林前13章指出信、望和愛。當中聖經指出愛是最重要的。愛也是各宗教的共同之處，祈望我們各宗教共同以愛，成為各宗教融洽、發揮和平作用。讓世界看到澳門、香港及中國的宗教自由及共融！
