這場名為「從歷史、神學及護教角度看華人教會正統信仰」的聚會共分三場。早上的兩場學術研討及下午的公開講座裡，中國神學研究院楊慶球教授、富勒神學院Veli-Matti Karkkainen教授以及Faith evangelical Lutheran Seminary的同工Gretchen Passantino分別歷史、神學及護教學三方面思考正統及異端。
從教會歷史看華人教會的正統
楊慶球教授發表的「從教會歷史看華人教會的正統」中，快速回顧基督教從開始至現代如何審視正統與異端。教會教訓基礎是藉使徒手所記述的耶穌基督，自此聖經成了基督教信仰的規範，「使徒信經」、「尼西亞信經」等亦成了教會信仰的尺度。此外環顧歷史，「信仰」和「建制」一直是教會分辨正統或異端的兩個層次，如以此審視中國教會，亦不難發現「東方閃電」、「重生派」等被劃為異端的根據。
他表示信仰須符合傳統和人文，並受社會監察，又強調神的啟示須由理性檢證。然而信義宗神學院一位神學生不以為然，他表示信仰是mystery，質疑是否受人的理性規範，又能否用信條刻劃界限。
來自台灣福音書房的余潔麟弟兄回應時指出，真理本身有兩面性、吊詭的本質，在漸趨多元的環境下，教會必須正視彼此間差異，不能自我封閉，自視為權威。他又強調立場不同的教會間對話的重要，「對話是指信徒與信徒之間，與及正統與正統之間，不單對講，也要對聽。講而不聽對方的說話無助於交通，只有耐心、深度、不偏倚，並全面的聆聽，才是有效溝通。
從神學角度看華人教會的正統
然後富勒神學院Veli-Matti帶大家看「正統和異端：兼顧全貌與個案的神學反省」，他意圖以「協調神學」為「正統」定義劃界，就是在合理的範圍內容許差異或不同意見的存在，另外「以中心為準則」的做法能通過劃出有彈性的信仰中心的界限，將不同的觀點與中心聯結，尊重不同形式的信仰表達。
他又提出理解異端的「三個層面」。嚴格來說，只有第一種「基督教異端」偏離信仰核心、敗壞信仰信條又堅持錯誤的觀點的，才是真正的異端。而第二種「宗派或基於傳統的異端」則指不同宗派或不同基督宗教傳統與正統存差異的派別。第三種為「文化異端/生活枝節異端」，它指一些在非神學或教義的範圍下，在諸如生活方式和文化等問題不被認受的宗派。
他注意到福音派及基要派人士竭力保守正統的情況，擔心容易導致教義上的「獵殺女巫」的現象，令教會分裂越演越裂，提出應有「寬容的靈」和「和平的靈」向異己者相待，並且以行動見證正統信仰的生活。
水流職事站的Chris Wilde回應時表示，福音派傳統對協調神學的認識仍很狹窄，認為他們需持更開放態度接受神的工作，並表示這是基督徒中間的恢復。
研討會舉行直至下午1時許，並於下午4時半再假浸會大學講室舉行「從護教角度看華人教會正統信仰」公開講座。「從歷史、神學及護教角度看華人教會正統信仰」由美國富勒神學院、香港真理書房及台灣福音書房合辦。
