〈主〉比〈王〉大一點 從「老祖宗的造字藝術」談「聖經的道理」系列 (4) 曾敬恩牧師 2007年3月1日星期四 上午11:01 親愛的讀者，此回想與 各位看〈主〉字與〈王〉字。〈主〉比〈王〉只多那麼一點，但其實大多了。這兩字，對世界及歷史都極具重要。對一個得天下者，人都稱他為王（King），但只有令你心悅誠服 者你才會稱他為主（Lord）。 蘇東坡說的固然沒錯：「大江東去，浪掏盡，千古風流人物。」而寧為雞首不為牛尾的勝王敗寇思想，何嘗不曾毀了歷史上多少英雄好漢！ 自古以來，誰不想稱王道孤？！有話說：「一將功成萬骨活骷，好當英雄者只想豪氣干雲、沙場縱馳，卻難想像一場戰役下來絕不僅屍橫遍野；回不了家的英雄們將令天下多少老 小妻兒，因子亡夫喪父死而肝腸寸斷？！ 「當家作主」、「稱王道孤」可能是千古以來多數男人及少少巾幗女人的夢想，卻也真的成了其中絕大多數人的夢魘。 依慣例，我們先來看看中國老祖宗對古人造這二字，他們是怎麼看、怎麼說的！ 若是您覺得以下的文字太繁瑣，就請跳過，從下文★號處看起。 〈主〉字與〈王〉字是兩家人 從上面的字體比較表可明顯看出：〈主〉字與〈王〉字在金文體之前，根本就是南轅北轍扯不到一起。直到隸書體出現後，兩個字在外型上才相近一些。但還是差那麼一點。而光 這一點，分別就大了。 中國造字，本來就是各憑來頭各溯本源，且中國多數古字在造字之初，乃多象形為主，以形聲為輔。 以說文解字的肇始者東漢許慎(1)而言 ，他對所有眼前及手邊的中國漢字，無論是有根有據或見字拆字，他所撰寫的《說文解字》總算使自己成了首席的說文解字權威。後世在民 初之前，研治中國文字學（小學或訓詁學）時，皆以他為馬首是瞻。 關於〈主〉字，許慎的《說文》：「主，鐙中火主也。象形，取燈台之形；從丶，聲主。」清朝段玉裁 (2)注：「按：丶、主，古今字；主、炷，亦古今字，凡主人、主意字，本 當作丶，今假主為丶，而丶廢矣。既已假主為丶，則不得不另造鐙炷字。」 (3)原來“丶、主、炷”這三字是本是同一個人。 至於〈王〉字，《說文》：「王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造字者，三劃而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”連孔子都曰：“一貫三為王。” 小篆〈王〉從丨貫三，丨音滾。本作「上下通」解，以才通天地人，以君臨天下者即王。即賢君聖主之稱。 至此，看出許慎與段玉裁，在〈主〉〈王〉字都僅就字表中的小篆體就字解字。那麼，更早的金文甚至甲骨文，怎麼兩位老兄隻字未提，也從不曾引證分說其字根本源呢？ 其實答案很簡單。因為殷商時期的甲骨文 (4)竟然一直到一八九九年才被發現而再在人間出土，並引發甲骨文之研究於未墜。因此，東漢時的許慎，顯然因春秋戰國近千年的兵荒 馬亂，加上秦始皇之焚書坑儒，而令甲骨文在人間蕩然無存，或已無資料可尋。所以，許慎著《說文解字》時，所能引用的字體僅止於小篆或至鐘鼎金文。 甲骨文的重現，縱深了中國文字的演繹 因此，當清末民初甲骨文重現人間後，中文漢字的解說演繹當然一夕之間便更豐富而紛歧起來了。所以，就〈王〉字，以丨貫三，才通天地人，以君臨天下者為王的說法，若再從 甲骨文體來看，就必須另闢解釋了，那個以丨貫三的後人說法，至少必須暫時打住。 甲骨文〈王〉字（請參上表），乃（象形）（指事）解。孫海波氏 (5)以為「王，象王者肅榮而立之形。」徐仲舒 氏(6)則以為「士王皇三字，均象人端拱而坐之形，其不同者， 王字所象之人，較之士字，其首特巨，而皇字則更於首上著冠形。」也就是說，要嘛是當王的站得比別人高一點、挺一點、直一點、理直氣壯一點。或是別人都站著，只有你一人 坐著就對了。若說這一點，主（僕）之間與王（臣）之間，看起來都差不多了。 ★上文一定又令讀者看了冒汗，就請讀下文。 至於甲骨文的〈主〉字，乃（象形）（形聲）字。古代燔木為火，此火之燃著處即丶〈主〉。李敬齋氏以主即「燭也；古者束木為燭，故從火在木上。」金文主：其大之丶即火炷 ，其小之兩丶即火花或未滅之火燼。 這樣看來，還是說得通的，反正，甲骨文與小篆之後的〈主〉，都是那把火頭或是那一點燭光就是了。那又怎麼會引伸為主意、主張、主權、主動呢？ 因為，倘若夜間在一片偌大的房間裡，眾人之中僅有一人面前礎酗@桌，桌上有一盞燈。你一定一眼就會看到那人之前有光。而你進去裡頭正是要找這些人之中能當家作主的商議一 番，請問你進去後會找誰商議？去找那躲在牆角的？當然是那位身前有桌子，桌上有燈的，因為他之所以有燈，一定是他最尊貴或是身份最重要，所有在場的人想必都以他為中心 ，所以他一定做得了〈主〉，找他準沒錯。 由此觀之，中國人造〈主〉字，甚至中國人看〈主〉字，乃是以其人其事之〈重要〉而言。換成基督徒，就不是這樣看囉！怎麼說，且看下文。 中國自古有內聖外王之說，乃修身為政的最高理想。道家謂聖人兼有王者之位，以推行自然無為之道。《莊子．天下》：「是故內聖外王之道，暗而不明，郁而不廢，天下之人， 各為其所欲焉，以自為方。」儒家謂內以聖人道德為體，外以王者仁政為用，體用兼備。 〈內聖外王〉不如邀耶穌進你心而成就〈內王外聖〉 明說了，就是期待一國之君能以聖王之道治國。此王（現今之總統）若能以德治國，舉國必大治，唐朝的夜不閉戶的貞觀之治或有可能在中國或世界重現。 只是，今天的世界走到這樣的地步，有那一個總統上台可以保證長治久安？有那一位內政部長真的拍了胸脯你就當真，讓你放心把府上窗門外的不鏽鋼鐵門鋁窗卸下來，晚上你依 然敢安心睡大覺？想來還是不能！ 今天世界所需要的不是一位聖王，而是要讓每一個世人心中存有聖潔的善意。要使舉國之內，人人內（心）不自欺；（身）外不欺人，這才是聖人之國。否則就是小人之國啦！ 聖經上講到做人的道理時，保羅就坦承：「立志為善由得我，只是行出來由不得我，……我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」……在他百般尋覓之後終於獲得答案：「 靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。」（羅馬書七章18~25節） 這就是你我在自己心中坐著為王，當家作主的結果。不如請耶穌進到心中，讓出心中的寶座，恭請祂為你我當家做主，在心中替我們拿定主意。耶穌不僅替我們做主，還賜給我們 聖靈的內住為能力，使我們尊祂為主為王的人，可以得勝有餘。這是千百年來，無數基督徒所親身經歷的〈內王外聖〉的道理。 當世人都看〈需要〉大過〈重要〉時就有盼望了 這世界注重的是－《重要》，如：主任、主管、主席、財主、金主、地主、業主、霸主，甚至債主。」（只要不當苦主就行，一笑）因為〈主〉字輩的都是有權有勢的，他們的主 張被人奉承宣揚，他們的言論被當成字字磯珠玩捧。他們的言行穿著，被塑為潮流驅勢。因為他們主宰了多數人的生活，只是他們未必能主導人的生命。他們的路可能是寬的，跟 隨的人也多，卻可能是一條不歸路！ 然而，在耶穌的教訓中，卻有另一種價值被基督徒奉為聖諭遵循而不悖，就是－《需要》。 因為祂在末日，要稱被祂分別安置在右邊的綿羊（義人）說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。因為我餓了，你們給我吃。我渴了，你們給我喝。 我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿，我病了，你們看顧我。我在監裡，你們來看我。」 義人就回答說：「主阿，我們什麼時候見你餓了，給你吃。渴了，給你喝。什麼時候見你作客旅，留你住。或是赤身露體給你穿。又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？ 」 王（主）的回答竟然是：「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」（馬太福音二十五章31~46節） 這就是為什麼，基督徒的〈主〉大過〈王〉，看〈需要〉永遠大過〈重要〉的道理了！耶穌不僅是世人心中最理想的王，更是世人生命中不可或缺的主（丶）。 對啦，耶穌曾對世人說：「我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」又說：「你們是世上的光，…人點燈不放在斗底下，乃是放在燈台上，就照亮一家的 人。你們的光也當這樣照在人前。…」 # 註釋： (1) 許慎（公元58-147年）字叔重，東漢汝南郡召陵萬歲里人。其所著之一的《說文解字》，收入正文9,353字，重文1,163字，合計為10,516字，全書解說用字133,441字。 (2) 段玉裁(公元1735年-1815年)，清朝語言學家，曾為《說文解字》立注。 (3) 鐙炷，乃燈燭上的那道火光。也就是中國造字取自象形的“丶”，今以主代之。 (4) 甲骨文發現於一八九九年(清光緒二十五年)。是殷商時期刻寫在龜甲、獸骨、人骨上記載占卜，祭祀等活動的文字，是經過巫史加工過的古漢字。還是由西方考古學者，在北 京漢藥房中看到，被當成龍骨配藥才發現的。 (5) 孫海波編撰《甲骨文編》全書五冊。民國二十三年由北平哈佛燕京學社石印、排印（檢字、備查）出版。 (6) 1990年徐仲舒主編的《漢語大字典》，收字數為54,678個。1994年冷玉龍等的《中華字海》，收字數更是驚人，多達85,000字。 分享
