今天讲使徒行传最后一章，圣灵在教会历史中到记载的最后仍是所有故事的主人翁。今天的讲题是"癫狂与成败"，保罗如何到了罗马，以及他如何尽最大的努力向对福音顽梗的犹太人传讲福音。
使徒行传廿八章记载保罗终于来到罗马，这令人意外，因为他写罗马书表达的是他去罗马的意愿，但他的目的地按以前中文圣经的翻译是去西班牙，当时认为最远的大陆，途经罗马。
保罗去罗马
但事情的发生完全不是保罗预料：他回到耶路撒冷、引起圣殿暴动，千夫长救保罗，保罗向百姓讲话提到"外邦"百姓就骚动，千夫长就鞕打他以为是引起暴动的首领。廿二27保罗作为罗马公民的身份就曝光了。
奇怪的记载：当夜，主站在保罗旁边，说："放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。"，福音要从耶路撒冷传到地极，这不是指地理上的南极北极，所以此处"直到地极"是引以赛亚书49的典故："你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。"这句话的平行句上句是"你要作外邦人的光"，地极就是外邦，讲的是人不是地理。所以主站在保罗旁说：你要为我作见证，从耶路撒冷到罗马。罗马就是当时外邦的中心。
但保罗怎去罗马呢﹖他身陷囵圄，但犹太人要谋害他。廿三章记载保罗外甥报讯，千夫长就预备了470个兵丁保护保罗往该撒利亚去，那里是意大利百夫长哥尼流驻军的重镇。于是保罗就从耶路撒冷到该撒利亚，该撒利亚在巡抚腓力斯的统治下。腓力斯想得到银子，于是将保罗囚禁了两年。但保罗没给他银子，就在那里等了两年。腓力斯离任后，腓斯都上任，这新来的罗马巡抚为讨好犹太人，就问保罗：你愿意上耶路撒冷见犹太公会吗﹖他分明是送羊入口，杀就由犹太人出手，如此犹太人就欠腓斯一个人情了，官场无公义。在千钧一发中保罗只有一个选择，他要求上告该撒，使用他的身份和权利，不想回到犹太人所设的陷阱。
但使徒行传读到廿五章，要明白在一切人的谋算上圣灵掌管教会历史。所以主对保罗说："你你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。"
使徒行传记载的最后一件事
使徒行传廿七到廿八上半记载保罗第四次旅程。不是传道旅程，是被押解到罗马的旅程。保罗写书信时写过途中他遇到的事，差点让他丢了性命。廿八14他们去到罗马。来到罗马了，路加选择记载最后一件事。他选择记载的事很奇怪。
保罗上诉该撒，廿八章末记载他等了两年都没声气。以前没排期审讯，该撒很忙碌、夜夜笙歌，结果如何未知之数。教会历史对此很多讲法，学者仍在辩论保罗有没有到西班牙，不过使徒行传记载停在罗马。
虽然上诉结果不知道，但他请犹太人的首领来面见的结果不问亦可知。他自由时是自由走进会堂，现在受捆锁有兵丁看守，他只能请犹太人过来。其实使徒行传中多章中，我们读过无数次犹太人的反应没有一次是正面的。保罗来到罗马约犹太人见面，明眼心中有数。保罗这样做其实路加可以不提，因为结果肯定不乐观，犹太人不会信耶稣，或许会吵吵闹闹最后离开，最坏的可能石头打死他，把他杀害。
但路加记载这事是压轴高潮，他记载这事就像"五旬节到了"一件事，彼得站起来高声说。发生什么事有不同看法，彼得引用《约珥书》解释圣灵降临不为神迹奇事，乃为"凡求告主名的必得救"。
现在来到最后一件事，路加记载这事，但他没有停在犹太人的不信。"他所说的话，有信的，有不信的。他们彼此不合，就散了"(廿八24,25)在事件还未完，犹太人未散开以前保罗说了下面的话，这是使徒行传最后一次提到圣灵。保罗说："圣灵藉先知以赛亚向你们祖宗所说的话是不错的。"这不是讲预言，以赛亚的话不是预言犹太人不信。这里说的是向他们祖宗讲的话。
"你们听是要听见，却不明白"真正意思
我们熟悉的以赛亚的话不是这一句，是之前的一句：以赛亚书六8"谁差遣肯为我去呢﹖我在这里，请差遣我"但其实"我在这里，请差遣我"不是以赛亚书六章最重要的经句，因为新约圣经没引用过这一句，新约引用的是之后几节上帝的话："他说：你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。"
想像一下保罗讲这话的语气如何。先从鼻孔里哼一声，圣灵早讲了，我早知了，再跥一下尘土，是这样吗﹖他为何引用以赛亚书六9﹖圣灵很早就讲了，是这样吗﹖引用这话可意译为：我早知你们这样烂泥扶不起来吗﹖
新约圣经耶稣讲比喻，他讲撒种的比喻门徒就问什么意思﹖主说我只讲给你们听，不讲给别人听，关门关门，耶稣没这样讲。耶稣这话要很小心，如果只给门徒听，不给其他人知道的话，因为若这样门徒就破坏了守秘的吩咐，写在福音书上亦让凡有眼的都看见了。这里不是"只给门徒听"的意思，在那时耶稣亦引用以赛亚书六9"你们听是要听见，却不明白"。
耶稣刻意用比喻要让犹太人不明白吗﹖耶稣讲的比喻你明白吗﹖讲两兄弟，弟弟出去花天酒地，主角不是小儿子，主角是大儿子。法利赛人不爱听耶稣讲话，身体语言表达出来，但圣灵工作奇妙，不听不听还需听。法利赛人听进去了，回到家里，太太就问他：今天听耶稣讲什么呢﹖讲两兄弟，真是无厘头，莫明其妙。说小儿子这样，大儿子这样，没有结尾。到底大儿子有没有进去一起庆祝呢﹖太太一面准备晚餐一面说：讲的不就是你吗﹖这样也不明吗﹖
我小声告诉你，我太太一起看电影，到最后谁是忠谁是奸我都未能弄明白。姊妹真是很聪明，一出场就说：他是奸的。我问：你怎知呢﹖她说：别吵，继续看吧。
法利赛人不愿意听耶稣讲话，是不是耶稣就刻意用比喻挡住他们呢﹖不是这样，若这样你就没明白耶稣的意思了。耶稣用比喻，就是将一个不愿意听的法利赛人的心灵敲开。他们没听进去，心里批评不喜欢，但真理那时就进入他心。好撒玛利亚人、财主拉撒路比喻，绵羊山绵比喻，葡萄园比喻……全部记得，反复思想。耶稣的传道很厉害，值得我们效法，没板起面孔说教，讲两个故事不愿意听的人都听进去。耶稣明知他们不愿意听才讲比喻，对愿意听的人就讲八福了。
耶稣教导比喻是给"听是要听见，却不明白"的人。上帝对以赛亚书先知说：我差你们到百姓那里，他们愿没有去，只说：我在这里请差遣我，但上帝警告他在先：今天你神学毕业了，明天讲道，台下的信徒都睡著，醒了之后说：牧师今天真很好教训。你讲道没人愿意听，在你面前走出去，有的更在大堂听电话。
"听是要听见，油蒙了心，耳朵发沉"听是这样听：听你有什么厉害的！以赛亚听明白了，你就停在第8节了，牧师就不读下去了，因为读下去就没有人愿意了。以赛亚先知就问：主呀，要到几时呢﹖一盆冷水倒下来了。先知听明白了：上帝呀，你让我作三年五年，让教会复兴好不好﹖让教会变五百、一千好不好﹖上帝怎样说﹖"直到城邑荒凉，无人居住"。直到教会分裂，主日崇拜打开门一个人都没有。这个传道人说，那样的话我就不站起来了，我三十岁大好青春，赚钱供应另一个人读神学了。你还做不做呢﹖
知其不可而为知的传道
请问以赛亚有没有放弃﹖若他放弃了，以赛亚书就停在六章了，但以赛亚书共有六十六章，因为他听清楚了：明知不可而为知，虽千万人吾往矣！上帝差遣以赛亚，他一生看到耶路撒冷衰败，他问以赛亚你愿意吗﹖先知去。
耶稣讲了一个一个的比喻，将天国的福音藏在犹太人的心中。保罗明白耶稣基督呼召他作使徒。亚拿尼亚肯去的原因可能因为圣灵启示他保罗要受苦。是的，保罗知道犹太人的反应，但初出矛芦的保罗傻兮兮地跑到犹太人的会堂，现在大使徒保罗变精明了，会观察情况，虽仍没反应，保罗仍向犹太人传。
他引以赛亚书说：圣灵说的话是不错的。其实保罗这句话是反话。有没有听过妈妈骂儿子呢﹖我生块叉烧好过生你！以前我们一代母亲骂：你再这样以后去工厂做工厂妹吧！明白这话吗﹖"听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得； 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭著；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白。"
我在温哥华传道植堂时，开的中文学校有300个家长，我们做家庭探访，传福音，其中一个太太说，你们上次来过之后，我打开电视，正在播放讲道节目。丈夫在浴室里面大喊："老婆关掉他！再不关掉我就信了！"恐怕回转。
你传道吗﹖你传道给他，你从不会问什么神学双重预定论。神预定得救，预定灭亡，如果预定灭亡我就浪费时间，但如预定得救就不用传，一定会得救。所以双重预定论很好：灭亡的不用传，得救的也不需要传。廿四世纪神学家提醒我们，我们传道时不问双重预定论的问题，我们就在"福音的时刻"，即我们每一个人只管传福音，信或不信不是是圣灵的工作，不是我的工作，不是我的口才把别人快快送进天堂。
"圣灵借先知说的是不错的"，就算他耳朵发沉，油蒙了心，保罗说我仍要对他讲。如果我不传福音就有祸了，是我有祸，不是油蒙了心的有祸。圣经说在在蒙昧无知时要监察，但没人传道怎能相信﹖所以上帝差我们出去没有保证你每天带五千人信主。事实上旧约先知听见上帝的话，耶稣基督用同样的话告诉他的使徒，使徒行传最后一章所记载的最后一段圣经都告诉我们：传道是我们的责任，决志是圣灵的工作。所以你不需要提双重预定论的问题。
得失成败——关键在圣灵的应许
那最后一句话是跟我们说吗﹖这是圣经的应许。保罗不是糊涂走到犹太人中间。保罗从历史去讲，罗马书十一章说本来上帝拣选的是犹太人，如果他们忠心顺服，福音就从他们传到外邦，多么美好！事实并非如此，神的百姓听是要听见，却不明白，犹太人背逆主。
保罗亲身经历了。第一次传道旅行，使徒行传记载保罗巴拿巴出去以为是向犹太人传福音，结果圣经给他们开外邦福音之门。原来这样，犹太人不信服，所以福音传到邦。原来神在人的不顺从中化腐朽为神奇，使徒行章写这样的事。
罗马书写那段圣经不是讲外邦人得救。罗马书九章1节保罗说：为我骨肉之亲我情愿与基督分离。所以罗马书九到十一章讲的是犹太人得救，在保罗心里最沉重的负担不是外邦，是他自己的同胞。他这话大概不是矫情，他是心的。保罗看到神的应许，所以保罗神学真精彩。他怎看犹太人﹖犹太人的失败造就了外邦人的福音，现在保罗写信给罗马人的教会，外邦人的教会。如果外邦人教会顺服主，福音的祝福会否重临犹太人身上﹖但保罗没有停在这里，因为外邦人的教会也只是五十五十，你的教会可能只是三十三十。如果外邦人的教会失败，犹太人会信耶稣吗﹖
刚才保罗从历史说因著犹太人的失败外邦人得救，假如外邦教会失败——无论成功失败，不是因为我们，而是通过我们，与我们无关。你成功或失败，神的救恩仍然要临到所有的人。所以保罗：神将众人圈在不信中，特要怜恤众人——所有的人。
不是看我们成功或失败，福音从耶路撒冷，到犹太全地，撒马利亚直到地极不是看十二使徒或初期教会的成败，而是圣灵能力。所以前面如何，对保罗说有一天我的同胞犹太人会否会家得救呢﹖对我们来说就是中国，我们的同胞会否全体得救﹖对宣教士来说神差遣他们到那地方，一生像麦子死了埋葬在地里，他们会不会得救关键不在我们身上。
使徒行传结束让我们仍然定睛仰望圣灵的应许。圣灵说过，圣灵早知道，犹太人有的相信有的不信在圣灵的掌管中。我们唯一的责任不是去问去信谁不信，而是要传讲。传讲后我们不是气忿留下一句话：早知你是这样！这不是保罗的话，你不要理解错了。保罗的话是充满信心、盼望和依靠，因为他不是靠传教的策略。
西方的宣教大量的人力物力倾倒中国，广州培灵大会，副主席吴子坤牧师说：福音由马礼逊来到中国，两百年来中华何日归主﹖1927年到今86年了，中国教会经历患难、战争、政治运动、逼害，现在经历财富、世俗主义，城巿人口膨胀，爱主的弟兄从农村到城巿成功就不回去了。但中国今天有多少基督徒﹖六十万﹖不止，登记的也三千万了，未登记的没人知道。你看到圣灵的工作吗﹖你看的是他们：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。
使徒行传要我们看的不是人的成败得失，而是圣灵的工作。你今天什么也看不见，回去明天听电话的照听电话，喝水的去洗手间的就照样去。你说，算吧上帝，恐怕他们回转，那我先走吧！不好，同工们，保罗最后所仰望的是你和我都需要学习仰望的。
