格罗斯汉斯教授透过对基督教神学的独到见解，为师生带来了一场关于"美好生活"(good life)的神学思辨。
"美好生活"与"幸福"
讲座伊始，格罗斯汉斯教授便抛出了一个核心问题：何谓"美好生活"？他指出，在哲学领域，关于"美好生活"的定义长期存在争议。甚至有哲学家认为"『好』这个词无法定义"。然而，近几十年来，哲学界又重新燃起了对这个问题的兴趣。
教授强调，"美好生活"与"幸福"(happiness)有著本质区别。"美好生活需要人主动去创造和争取 (activity)，而幸福更多是被动获得的 (passivity)。"幸福可能转瞬即逝，而美好生活则需要持续的努力和构建。此外，幸福可能是个别的、特定的，而美好生活则关乎整个人生的方方面面，包括自由、公正、共同利益等。
格罗斯汉斯教授继而引入古典观点，即"生命本身就是好的" (life as such is good)，但现实经验告诉我们，生命是脆弱的，会受到各种威胁，如疾病、灾难、人际冲突等。因此，我们需要思考，在什么情况下，生命才能真正称得上是"好"的。
引用《创世纪》中上帝对创造的评价"一切都甚好"，教授指出这是一种对堕落前状态的描述。人类堕落后需要区分善恶，并努力实现美好生活。
美好生活中的"不美好"
生活中有罪恶和苦难，如何与美好生活的理解相融呢? 教授引用德国著名剧作家布莱希特《三便士歌剧》的结尾，暗示可以通过"怜悯先于正义"(mercy before justice)的原则来实现这一点："美好生活必须在处理『不美好』和『邪恶』的过程中证明自己，因为它始终是『好』的。"
这意味著，即使面对生活中的黑暗面，美好生活也应展现出其韧性和包容性，通过怜悯和宽恕，将"不美好"转化为成长的契机。
基督教视角下的"美好生活"：爱、恩典与护理
格罗斯汉斯教授指出在基督教神学框架下，美好生活是"与上帝同在、活在爱中的生活"。这里的"爱"指的是希腊语中的“agape”，即无私奉献的爱。它超越了人世间的情感，是一种神圣的、无条件的爱。
"所有『完美的理想』都是理想化的。作为一种理想化，无论美好生活的内涵如何，它对现实生活都具有绝对必要的规范意义。"
教授进一步阐释，虽然我们无法达到"绝对的完美"，但对完美的追求可以引导我们的行为，激励我们不断向善。
格罗斯汉斯教授还特别强调了上帝的恩典(grace)和护理(providence)在实现美好生活中的作用。他引用菲力浦斯(D.Z. Phillips)的观点，指出信仰并非对生活事件的理性解释，而是帮助人们以一种感恩和敬畏的心态来应对生活中的偶然性(contingency)，并从中找到意义。
按照马丁·路德的观点，上帝的创造是一个持续的过程 (Creatio Continua)："上帝的创造不仅仅是维护已经存在的事物，而是在不断地创造新的事物。"这意味著，即使在看似绝望的境遇中，上帝仍然在工作，为我们带来新的可能性和希望。
幸福、信仰与祝福
讲座的最后一部分探讨了幸福与对上帝的信仰之间的关系。格罗斯汉斯教授认为，幸福是神的恩赐，并非人努力就能获得。信仰不是对生活事件的解释，而是帮助人们应对生活中的偶然性，并从中找到意义。教授指出，人们常常关注生活中的不幸，而忽略了幸福的时刻，他鼓励听众要以感恩的心看待生活中的每一个瞬间。
教授总结说，"幸福"、"美好生活"和"祝福" (blessedness) 是不同的概念："幸福，或许只是过眼云烟般的欢愉；而美好生活，则饱含著深沉的满足与意义。至于祝福，则超越了幸福与不幸的二元对立，它是来自上帝的恩典，照亮苦难与罪恶，带来超越性的盼望。"
他最后说，"若无上帝，便无从谈起极乐的生活(blissful life)，亦无永恒生命(eternal life)的可能，而这一切，皆在于我们是否心怀敬畏，时刻仰望。"
