"在我们人类存在的整个领域中，没有一寸土地未被三位一体的上帝及其圣灵所触及。"
美国富勒神学院系统神学卡维里教授 (Rev. Prof. Veli-Matti Kärkkäinen)在10月18日在信义宗神学院主办、在信义会真理堂举行的《公共空间的圣灵转化》( Christian Pneumatology as Public Theology)讲座上开首开腔不久引述了改革宗神学家亚伯拉罕‧凯波尔的名言，点明圣灵的工作不单在基督徒个人和群体中，也在教会的墙壁以外。
"教会本身就是一个使命。"他说。他指出耶稣基督升天后派遣圣灵与教会同在，并透过教会在世上作基督的工作："因此教会是建立在基督论和圣灵论的『双重体系』上。"
卡维里教授然后谈到追溯到使徒行传在五旬节那日圣灵能力浇灌下产生了初代教会的新群体。这群体团契相交、恒常圣餐中合一、彼此服侍、以属灵的恩赐传道并快速增长，他指出圣灵惊人地塑造了教会群体，但传统的神学和教会的架构下，圣灵的工往往被扼杀：「在过去，圣灵的教义有时往往相当有限。它通常聚焦于个人的救赎和灵性，以及教会生活和事工。」」
他又认为圣灵在教会之外——在世界、社会和受造界中都大能地运行，但在教会里不被认识，他希望扩大和拓展圣灵论（pneumatology）"这一相对有限的领域"。
"灵恩"不是五旬节派专属
他聚焦于三个主题，第一个是"圣灵赐给教会能力，使教会能服侍"，指出圣灵赋予的能力是给整个基督教会共有的礼物，是神应许给所有的信徒，但是路德宗教会以及许多其他主流教会"迟迟未能承认这一点"。
他强调教会本身具有"灵恩"的性质："早期教会和耶稣的事工都有医治和赶鬼等事工，整个基督教会都是充满『灵恩』，换句话说，正常的基督徒生活也应该是充满灵恩的。灵恩应是『常态』而非『例外』！"
他说："(灵恩)不是五旬节派的『专属』，正如水礼不属于浸信会、圣洁不属于卫理公会！"
"属灵恩赐"的范围包括行神迹、医病、赶鬼、智慧的言语、预言，以及教导、劝勉、慷慨的奉献等等，从不凡的到平凡的都有，并赐予所有信徒。这些在保罗的书信中充份说明，如"圣灵显在各人身上，是叫人得益处"（哥林多前书12:7）、"照我们所得的恩典各有不同"（罗马书12:6）、"圣灵随己意分给各人"（林前12:11）等。
"灵恩"会为著职事而赐下给所有信徒，保罗亦教导信徒要切慕恩赐，"『灵恩』并非常常狂野和失控"，更应与圣灵的果子等属灵品格相符合。此外，圣灵的工作并不会贬低基督的工作，相反灵恩的恩赐在于高举基督和祂的名，"教会的灵恩生活应顺服在身体之首(基督)的主权之下。"
圣灵对教会在公开服侍上予以激励
卡维里教授也强调，圣灵不单在教会里，亦圣灵透过教会在公共空间中行事。他提到荷兰公共神学学家凯波尔(Abraham Kuyper)用圣灵工作的角度阐释改革宗的"普遍恩典"，论证普遍恩典在公共空间改变公众良知、正直和人与人之间忠诚等品德，甚至将一些重要的科学和艺术成就视为"圣灵的恩赐"。
改革宗学者伯克富（H. Berkhof）更认为没有任何超越圣灵的领域，包括"世俗化的现代世界"。莫特曼（Moltmann）哀叹当代神学对圣灵的概念过于狭隘："人们倾向于将圣灵的活动限制在教会结构的范围内，另一方面又将圣灵的运作范围限于救赎工作里。"
卡维里教授说这些神学中，救赎不可能只是"属灵的"，不可能脱离物质、社会、政治这些"世俗的"："全球教会迫切需要一种『普世性的灵恩神学』——指的不仅由五旬节派和灵恩派信徒，亦是所有基督徒。"
卡维里教授提及富勒神学院15年前进行调查，发现圣灵在多方面包括社会、科学、生态学、艺术娱乐、经济等等都有工作，而政治也无能避免。他说："即使教会并非有意参与政治，它本身也默认了是政治性的。"
圣灵使教会辨别诸灵
圣灵所作的事范畴扩大一方面是美事，但也带来挑战，因为圣灵的工作有时难以辨认："这需要辨别诸灵，为什么？因为圣灵的工作不只在教会中，特别是在历史和世界中，常常模棱两可。"
旧约圣经中有不少假先知，因此提及分别诸灵的事；在新约，辨别诸灵是圣灵而来的恩赐的一种。而辨认的标准是是否高举基督。
他说圣灵倾听世界饱受伤害的世界中"边缘者"的声音，但教会却常常未能履行这一职责。他认为教会须重新思考宣教，将其视为来自圣灵的使命，他说："祂致力于创造一个让所有人都能拥有丰盛生命的世界。"
信义宗神学院介绍，本次讲座的目标是构想并勾勒一个崭新、具建设性的圣灵论愿景，一种公共的圣灵神学，它不仅关乎私人、属灵和个人层面的议题，更涉及公共、世俗、社区，甚至是宇宙层面。上帝的灵作为公共的灵，不仅运行于圣经、个人灵性、得救和教会之中，也运行于创造和科学之间的对话，亦涉及不同宗教、社会和政治，并社区转化和全人类的福祉。
