壹、起初的"祷告"就是"求告"：
"求告耶和华的名"：是旧约时代— 在以挪士的鼓励下，人们才开始公开"祷告"和敬拜 神（参撒下六：2；代上十三：6；诗79：6；耶十：25，"求告耶和华的名"就是公开敬拜 神的意思）。不敬虔的该隐家族、日渐发展了许多属世的技巧和行业、并且以此为他们生活的中心、建立了一条依靠自我的道路。塞特的家族却与之相反，他们"求告耶和华的名"，以此表明他们对 神的依靠。至此、地上便产生了两个从根本上不同的家族— 敬虔和不敬虔的家族。到耶稣来到世界的时候，也注重祷告的功课。耶稣在一个地方"祷告"，"祷告"完了、有个门徒对他说、求主教导我们"祷告"、像约翰教导他的门徒。（参太六：9/15；路十一：1/4）。
所以"祷告"不是一种理论，乃是需要实行，因此一个研究"祷告"的人，不一定就是一个"祷告"的人，一个人研究了"祷告"，并不代表他已经祷告了，"祷告"是一个有对象有目标的操练。
贰、"祷告"是要教导和学习的：
当我们明白了这样的立场之后，也就面对到一个现实问题，一个基督徒该怎样去"祷告"？怎样的"祷告"才能蒙应允？… 当这类的问题发出时，立刻就产生了"祷告"的信息，我们要告诉别人、劝勉别人要"祷告"、告诉他们怎样的去"祷告"，这就产生了教导，在教导的时候，就要引经据典的去告诉人"祷告"的原则；"祷告"的道理何在？这样一经组织逐步的去教导，就产生了一种学科，这种学科就简称为"祷告学"了。
我们虽然把有关"祷告"的各种问题，并将各有关方面都讲述出来，但是我们不盼望祇停留在研究的步骤上，而不进入实在的操练里，"祷告"也和 神的言语一样，好像一种食物，吃下去就可以养活一个人，并供给一个人的需要，使人有力量而活著。讲"祷告"如讲营养学，明白营养学并不能充饥，但是在明白营养学之后，我们就该知道如何去分配食物，吃得更加合乎身体的需要，才能健康成长，因此我们一方面来研究"祷告学"，然后再不断的去"祷告"，我们属灵的生命乃能与父并祂儿子耶稣基督过"相交"的生活。约翰说："亲爱的弟兄阿！神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过 神！我们若彼此相爱， 神就『住在』我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了"（约壹四：12/16）。凡能打开我们的心门，让神的灵『住在』我们里面，我们也『住在』他的里面，如此的『相交』是何等的甜美呢？
参、"祷告"是要建立关系的：
约翰说："凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作 神的儿女"（约一：12）。保罗说："因为凡被 神的灵引导的，都是 神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是 神的儿女"（罗八：14/17；参加四：4/7）。保罗又说："你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的、这些事你们都要去行。赐平安的 神！就必与你们『同在』。"（腓四：9）。我们既然是基督徒，当然就要学习基督的榜样，听从他的命令！顺服祂的旨意行，凡祂所吩咐的，都要遵守，祂就常与我们"同在"，直到世界的末了（太廿八：20）。
肆、"祷告"是要效法耶稣的榜样：
我们凡是相信耶稣为救主的人，当然被称为"基督徒"了；既然是"基督徒"就应该接受基督的"教导"和留下来的榜样（太四：2；希五：7）。基督来到世界上时，祂是神的儿子，祂是神，祂自已也时常祷告。
一、 祂夜间祷告：
当祂有重要的决定时，就整夜的祷告（祷告的榜样）— 那时、耶稣出去上山祷告，整夜祷告 神。到了天亮、叫祂的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒（路六：12/13）。— "整夜祷告 神"：耶稣总是不断寻求机会，藉著祷告单独与神同在，在面临关键抉择时，更是如此（参路五：16）。
二、 祂清晨祷告：
祂清早就起来到旷野里去祷告— 次日清晨、天未亮的时候、耶稣起来、到旷野地方去、在那里"祷告"。西门和同伴追了祂去。遇见了就对祂说："众人都找你"（可一：35/37）。
三、 祂独自祷告：
祂独自一人出外"祷告"— 散了众人以后、祂就独自上山去"祷告"。到了"晚上"、只有祂一人在那里。那时船在海中、因风不顺、被浪…"夜里"四更天、耶稣在海面上走、往门徒那里去（太十四：22/25）。— "独自…祷告"：耶稣在地上时，常常寻找时间单独与神同在（比较可一：35；六：46；路五：16；六：12；九：18；廿二：41/42；来五：7）。单独与神同在是每个信徒灵命完全的基础。如果我们缺乏单独向神祷告并相交的喝慕，那么豪无疑问，我们里面的属灵生命正在倒退。当这样的情况临到我们时，我们必须从一切得罪神的事情中回转，重新更新我们奉献自已，恒切寻求神及祂救恩的心志（参路十八：1注）。
四、 祂白日祷告：
祂在工作的时候也祷告— 那时、耶稣说："父啊！天地的主、我感谢你、因为你将这些事、向聪明通达人、就藏起来、向婴孩、就显出来。父啊！是的、因为你的美意本是如此。… "（太十一：25/27）。
五、 祂在群众面前祷告：
耶稣拿著这五个饼、两条鱼、望著天"祝福"、擘开饼、递给门徒摆在众人面前。也把那两条鱼分给众人。他们都吃、并且吃饱了（可六：41-42）。四本福音书都记载了五饼二鱼喂饱五千人的神迹（太十四：13/21；路九：10/17；约六：1/14）。这个神迹、有以下几方面重要的意义：
（1）、指证耶稣是"生命的粮"（比较约六章）、能够供应我们身体和灵魂的需要。 （2）、证明主耶稣行神迹奇事的能力。 （3）、证实耶稣怜悯穷困的人（太十四：14；比较出卅四：6；弥七：18）。 （4）、让我们明白我们若肯把自已所拥有的极少的东西放在神的手中，经祂"祝福"以后就会变成许多东西。
六、 祂在门徒面前祷告：
他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说："你们坐在这里，等我祷告"。… （可十四：32/36）。"客西马尼… 祷告"：耶稣在客西马尼园的所作所为，是门徒在患难或痛苦忧伤之时的行为表率。门徒（今日的信徒）应该效法耶稣的榜样：
1、 藉著祷告归向神（本章32，35/36，39节）。 2、 寻求朋友的支持（本章33/34，42节）。 3、从心里确信神这样一位天上的父亲，时刻都在眷顾著我们（本章36节）。 4、信靠神并且将自已交托在神至善的旨意中。耶稣说：『阿爸！父啊！在你凡事都能；求你将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从你的意思』（可十四：36）。基督要接受十字架的痛苦，计有以下十个阶段：
第一、"就忧愁起来、极其难过"（太廿六：37）：这是耶稣受苦的第一个阶段。祂从客西马尼园就开始承受心灵和肉体的痛苦，祂祷告时“汗珠如大血点、滴在地上”（路廿二：44）。当人在极度痛苦时，人体内的汗腺毛细血管会破裂，形成水血交融的状态。
第二、"他们就吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂；也有用手掌打祂的"（太廿六：67）：这是耶稣受苦的第二个阶段。祂在夜间被捕以后，门徒离弃了祂（太廿六：55/57），祂被带到该亚法和犹太人的公会面前，人们蒙上祂的双眼反复戏弄，吐唾沫在祂的脸上，并用拳头、手掌打祂。
第三、"就把祂捆绑解去交给巡抚彼拉多"（太廿七：2）：这是耶稣受苦的第三个阶段。祂受尽了殴打凌辱，早已精疲力尽，在清晨穿过耶路撤冷城，被带到彼拉多面前受审。彼拉多却释放了囚犯巴拉巴（21节），反而把耶稣鞭打了，交给人钉十字架（26节）。
第四、"把耶稣鞭打了，交给人钉十字架"（太廿七：26）：
1/、罗马人鞭打犯人时，会把人捆绑在柱子上或俯卧捆绑在更低的地方用鞭子抽打。这种用来折磨人的刑具是一条用皮条做成带有木柄的鞭子，上面还嵌有铁块或骨片。犯人受刑时，站在祂后面的两个人，会用鞭子向祂身体两侧猛烈抽打，使人皮开肉绽直至里面的血管，甚至内脏都暴露在外为止。犯人常被鞭打致死。
2/、鞭打是一种残酷而可怕的严刑。耶稣无力背负十字架的原因，就是祂的身体已遭到严重摧残和损伤（32节，路廿三：26）。“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤… 因祂受的鞭伤，我们得医治” （赛五十三：5；彼前二：24）。
第五、"穿上一件朱红色袍子；用荆棘编作冠冕"（太廿七：28/29）：这是祂受苦的第五个的阶段。罗马兵丁脱了祂的衣服，令他站在当中（27节）；他们又给祂披上一件朱红色袍子，手拿一根苇子，头上戴著一顶用荆棘编作的冠冕（29节）。然后又戏弄祂并打祂的头和脸，使荆棘的刺深深扎进祂的头颅中（30/31）。
第六、"带祂出去，要钉十字架"（太廿七：31）：这是耶稣受苦的第六个阶段。祂肩膀上背负著木梁做的沉重十字架，开始了面向各各他的漫长行程。十字架的沉重及他身体的衰竭，使他跌倒在地。祂想努力再站起来，却是不能。然后，他们就勉强西门替主背负十字架。 第七、"他们既将祂钉在十字架上"（太廿七：35）：这是耶稣受苦的第七个阶段。到了各各他，他们把十字架放在地上，让耶稣仰卧在上面。再把他的手拉开伸直在十字架的横梁上，用又大又沉的平头锻铁铁钉把祂的手（或手腕处）钉在其上，一直扎到木头的深处。先钉右手，接下来再钉左手。然后用绳索或梯子把十字架拉起来，竖立在地上，又在竖梁上捆著或钉著一根横木，其上固定著一根支撑身体的支架。最后，他们把祂的双腿拉直，用一大铁钉钉在木架上。
第八、"从那里经过的人讥笑祂"（太廿七：39）：这是耶稣受苦的第八个阶段。这是一个令人悲痛欲绝的场面。遍体鳞伤，血迹班班的耶稣展现在众人面前。这是祂全身极度痛苦的时刻。祂双臂软弱无力，肌肉悸动收缩，后背严重撕伤，另一种剧痛——因胸部严重压伤，血水相混的体液压迫心脏而产生的灼痛又接踵而至；祂干渴难忍（约十九：28）。并且清楚地听到人们在十字架下对祂的讥诮辱骂。 第九、约在申初，耶稣大声喊著说："以利！以利！拉马撒巴各大尼？"（太廿七：46）：这是耶稣受苦的第九个阶段。这些话是耶稣为这个失丧堕落的世界受苦的顶峰标志。祂曾用亚兰文喊著说：『我的神！我的神！为甚么离弃我？』这充份表明耶稣这位罪人的替代者，经历了与 神分离的痛苦，此时此刻正是祂悲伤痛苦的极点。祂原是为我们的过犯受害（赛五十三：5），『作多人的赎价』（太廿：28；提前二：6）。 神使那无罪的『替我们成为罪』（林后五：21）；祂被离弃而死，为的是使我们不被离弃（比较诗22篇）。所以，因著耶稣所受的痛苦，我们得蒙救赎（彼前一：19）。 第十、"耶稣又大声喊叫，气就断了"（太廿七：50）：这是耶稣受苦的 第十个阶段。耶稣最后大声说了一句话『成了』（约十九：30），这标志 著祂所受苦难的完结和救赎工作的成就：我们的罪债已经偿清，救赎计划也已确立。直到这时祂才向父神献上最后一个祷告："父啊！我将我的灵魂交在你手里！"（路廿三：46）。
七、前面提出耶稣受苦的十个阶段时，祂流泪哀哭的祷告：
祂大声流泪的祷告，这是祂的虔诚：基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允（希五：7）。"大声哀哭，流泪祷告"：这是指耶稣在客西马尼园的迫切祷告。耶稣的祷告"蒙了应允"，这不是说神挪去了他受死所当经受的一切，而是指他从神得到帮助，去承受那预定要他受的苦难。我们也会遇到在受试炼时，我们的恳切祷告，似乎不蒙应允的境况。但我们当牢记，耶稣也是这样被试验；而神必定会赐给我们足够的恩典，去面对他允许临到我们生活中的一切（参太廿六：39注）。
最后，这是教导我们信徒学习"祷告"的一门学科，因为当时的门徒不明白祷告的意义？也不知道怎样去"祷告"，所以、耶稣就在登山宝训中，教导门徒怎么样去"祷告"，在登山的教导中，多半的篇幅是讲到"祷告"和有关"祷告"的事，兹择录如下：
（1）、祷告的内容：论祷告"主教导门徒祷告"（主祷文）；论禁食"禁食与祷告"是分不开的（太六：9/34）。 （2）、祷告的言语："… 我对你们所说的话、就是灵、就是生命"（约六：63）。— 只有属灵的人才能参透属灵的事。肉体是人属世的部分，人要认识属天的事，必须打开心窍接受神的光照。神用尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人（创二：7）。灵给人生命，单有肉体，活著是徒然的。 （3）、祷告的对象："祈求的就得著"（太七：7/12）。 （4）、祷告的方法：主祷文的教导要留意思想，禁食要按照主的意思去行（太：9/18）。 （5）、祷告的范围：不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了（太六：34）。 （6）、祷告的生活：你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯（太六：14/15）。 （7）、祷告的目的：你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了（太六：33）。— 跟随耶稣的人，都要迫切寻求"神的国和神的义"为目标。在以后的篇章中，会提供各种不同的"祷告"，敬盼读者能够耐心以"祷告"的心志祈求圣灵引导，方能进入到主里面，主也进入到我们里面，阿们！
作者介绍:王约翰牧师，投身九龙国语浸信会牧养工作30多年，参与香港基督教基立圣工学院神学教育侍奉22年之久。退休之后，仍致力于福音工作，在香港、加拿大及内地推动福音事工。先后出版多本装备圣徒之书籍。
承蒙王约翰牧师授权转载《祷告学》全书
