壹、起初的「禱告」就是「求告」：
「求告耶和華的名」：是舊約時代— 在以挪士的鼓勵下，人們才開始公開「禱告」和敬拜 神（參撒下六：2；代上十三：6；詩79：6；耶十：25，「求告耶和華的名」就是公開敬拜 神的意思）。不敬虔的該隱家族、日漸發展了許多屬世的技巧和行業、並且以此為他們生活的中心、建立了一條依靠自我的道路。塞特的家族卻與之相反，他們「求告耶和華的名」，以此表明他們對 神的依靠。至此、地上便產生了兩個從根本上不同的家族— 敬虔和不敬虔的家族。到耶穌來到世界的時候，也注重禱告的功課。耶穌在一個地方「禱告」，「禱告」完了、有個門徒對他說、求主教導我們「禱告」、像約翰教導他的門徒。（參太六：9/15；路十一：1/4）。
所以「禱告」不是一種理論，乃是需要實行，因此一個研究「禱告」的人，不一定就是一個「禱告」的人，一個人研究了「禱告」，並不代表他已經禱告了，「禱告」是一個有對象有目標的操練。
貳、「禱告」是要教導和學習的：
當我們明白了這樣的立場之後，也就面對到一個現實問題，一個基督徒該怎樣去「禱告」？怎樣的「禱告」才能蒙應允？… 當這類的問題發出時，立刻就產生了「禱告」的信息，我們要告訴別人、勸勉別人要「禱告」、告訴他們怎樣的去「禱告」，這就產生了教導，在教導的時候，就要引經據典的去告訴人「禱告」的原則；「禱告」的道理何在？這樣一經組織逐步的去教導，就產生了一種學科，這種學科就簡稱為「禱告學」了。
我們雖然把有關「禱告」的各種問題，並將各有關方面都講述出來，但是我們不盼望祇停留在研究的步驟上，而不進入實在的操練裡，「禱告」也和 神的言語一樣，好像一種食物，吃下去就可以養活一個人，並供給一個人的需要，使人有力量而活著。講「禱告」如講營養學，明白營養學並不能充饑，但是在明白營養學之後，我們就該知道如何去分配食物，吃得更加合乎身體的需要，才能健康成長，因此我們一方面來研究「禱告學」，然後再不斷的去「禱告」，我們屬靈的生命乃能與父並祂兒子耶穌基督過「相交」的生活。約翰說：「親愛的弟兄阿！神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。從來沒有人見過 神！我們若彼此相愛， 神就『住在』我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了」（約壹四：12/16）。凡能打開我們的心門，讓神的靈『住在』我們裡面，我們也『住在』他的裡面，如此的『相交』是何等的甜美呢？
參、「禱告」是要建立關係的：
約翰說：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作 神的兒女」（約一：12）。保羅說：「因為凡被 神的靈引導的，都是 神的兒子。你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕。所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫阿爸，父。聖靈與我們的心同証我們是 神的兒女」（羅八：14/17；參加四：4/7）。保羅又說：「你們在我身上所學習的、所領受的、所聽見的、所看見的、這些事你們都要去行。賜平安的 神！就必與你們『同在』。」（腓四：9）。我們既然是基督徒，當然就要學習基督的榜樣，聽從他的命令！順服祂的旨意行，凡祂所吩咐的，都要遵守，祂就常與我們「同在」，直到世界的末了（太廿八：20）。
肆、「禱告」是要效法耶穌的榜樣：
我們凡是相信耶穌為救主的人，當然被稱為「基督徒」了；既然是「基督徒」就應該接受基督的「教導」和留下來的榜樣（太四：2；希五：7）。基督來到世界上時，祂是神的兒子，祂是神，祂自已也時常禱告。
一、 祂夜間禱告：
當祂有重要的決定時，就整夜的禱告（禱告的榜樣）— 那時、耶穌出去上山禱告，整夜禱告 神。到了天亮、叫祂的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒（路六：12/13）。— 「整夜禱告 神」：耶穌總是不斷尋求機會，藉著禱告單獨與神同在，在面臨關鍵抉擇時，更是如此（參路五：16）。
二、 祂清晨禱告：
祂清早就起來到曠野裡去禱告— 次日清晨、天未亮的時候、耶穌起來、到曠野地方去、在那裡「禱告」。西門和同伴追了祂去。遇見了就對祂說：「眾人都找你」（可一：35/37）。
三、 祂獨自禱告：
祂獨自一人出外「禱告」— 散了眾人以後、祂就獨自上山去「禱告」。到了「晚上」、只有祂一人在那裡。那時船在海中、因風不順、被浪…「夜裡」四更天、耶穌在海面上走、往門徒那裡去（太十四：22/25）。— 「獨自…禱告」：耶穌在地上時，常常尋找時間單獨與神同在（比較可一：35；六：46；路五：16；六：12；九：18；廿二：41/42；來五：7）。單獨與神同在是每個信徒靈命完全的基礎。如果我們缺乏單獨向神禱告並相交的喝慕，那麼豪無疑問，我們裡面的屬靈生命正在倒退。當這樣的情況臨到我們時，我們必須從一切得罪神的事情中回轉，重新更新我們奉獻自已，恆切尋求神及祂救恩的心志（參路十八：1注）。
四、 祂白日禱告：
祂在工作的時候也禱告— 那時、耶穌說：「父啊！天地的主、我感謝你、因為你將這些事、向聰明通達人、就藏起來、向嬰孩、就顯出來。父啊！是的、因為你的美意本是如此。… 」（太十一：25/27）。
五、 祂在群眾面前禱告：
耶穌拿著這五個餅、兩條魚、望著天「祝福」、擘開餅、遞給門徒擺在眾人面前。也把那兩條魚分給眾人。他們都喫、並且喫飽了（可六：41-42）。四本福音書都記載了五餅二魚餵飽五千人的神蹟（太十四：13/21；路九：10/17；約六：1/14）。這個神蹟、有以下幾方面重要的意義：
（1）、指証耶穌是「生命的糧」（比較約六章）、能夠供應我們身體和靈魂的需要。 （2）、証明主耶穌行神蹟奇事的能力。 （3）、証實耶穌憐憫窮困的人（太十四：14；比較出卅四：6；彌七：18）。 （4）、讓我們明白我們若肯把自已所擁有的極少的東西放在神的手中，經祂「祝福」以後就會變成許多東西。
六、 祂在門徒面前禱告：
他們來到一個地方，名叫客西馬尼。耶穌對門徒說：「你們坐在這裡，等我禱告」。… （可十四：32/36）。「客西馬尼… 禱告」：耶穌在客西馬尼園的所作所為，是門徒在患難或痛苦憂傷之時的行為表率。門徒（今日的信徒）應該效法耶穌的榜樣：
1、 藉著禱告歸向神（本章32，35/36，39節）。 2、 尋求朋友的支持（本章33/34，42節）。 3、從心裡確信神這樣一位天上的父親，時刻都在眷顧著我們（本章36節）。 4、信靠神並且將自已交托在神至善的旨意中。耶穌說：『阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。然而，不要從我的意思，只要從你的意思』（可十四：36）。基督要接受十字架的痛苦，計有以下十個階段：
第一、「就憂愁起來、極其難過」（太廿六：37）：這是耶穌受苦的第一個階段。祂從客西馬尼園就開始承受心靈和肉體的痛苦，祂禱告時“汗珠如大血點、滴在地上”（路廿二：44）。當人在極度痛苦時，人體內的汗腺毛細血管會破裂，形成水血交融的狀態。
第二、「他們就吐唾沫在祂臉上，用拳頭打祂；也有用手掌打祂的」（太廿六：67）：這是耶穌受苦的第二個階段。祂在夜間被捕以後，門徒離棄了祂（太廿六：55/57），祂被帶到該亞法和猶太人的公會面前，人們蒙上祂的雙眼反複戲弄，吐唾沫在祂的臉上，並用拳頭、手掌打祂。
第三、「就把祂捆綁解去交給巡撫彼拉多」（太廿七：2）：這是耶穌受苦的第三個階段。祂受盡了毆打凌辱，早已精疲力盡，在清晨穿過耶路撤冷城，被帶到彼拉多面前受審。彼拉多卻釋放了囚犯巴拉巴（21節），反而把耶穌鞭打了，交給人釘十字架（26節）。
第四、「把耶穌鞭打了，交給人釘十字架」（太廿七：26）：
1/、羅馬人鞭打犯人時，會把人捆綁在柱子上或俯臥捆綁在更低的地方用鞭子抽打。這種用來折磨人的刑具是一條用皮條做成帶有木柄的鞭子，上面還嵌有鐵塊或骨片。犯人受刑時，站在祂後面的兩個人，會用鞭子向祂身體兩側猛烈抽打，使人皮開肉綻直至里面的血管，甚至內臟都暴露在外為止。犯人常被鞭打致死。
2/、鞭打是一種殘酷而可怕的嚴刑。耶穌無力背負十字架的原因，就是祂的身體已遭到嚴重摧殘和損傷（32節，路廿三：26）。“哪知祂為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷… 因祂受的鞭傷，我們得醫治” （賽五十三：5；彼前二：24）。
第五、「穿上一件朱紅色袍子；用荊棘編作冠冕」（太廿七：28/29）：這是祂受苦的第五個的階段。羅馬兵丁脫了祂的衣服，令他站在當中（27節）；他們又給祂披上一件朱紅色袍子，手拿一根葦子，頭上戴著一頂用荊棘編作的冠冕（29節）。然後又戲弄祂並打祂的頭和臉，使荊棘的刺深深扎進祂的頭顱中（30/31）。
第六、「帶祂出去，要釘十字架」（太廿七：31）：這是耶穌受苦的第六個階段。祂肩膀上背負著木樑做的沉重十字架，開始了面向各各他的漫長行程。十字架的沉重及他身體的衰竭，使他跌倒在地。祂想努力再站起來，卻是不能。然後，他們就勉強西門替主背負十字架。 第七、「他們既將祂釘在十字架上」（太廿七：35）：這是耶穌受苦的第七個階段。到了各各他，他們把十字架放在地上，讓耶穌仰臥在上面。再把他的手拉開伸直在十字架的橫樑上，用又大又沉的平頭鍛鐵鐵釘把祂的手（或手腕處）釘在其上，一直扎到木頭的深處。先釘右手，接下來再釘左手。然後用繩索或梯子把十字架拉起來，豎立在地上，又在豎梁上捆著或釘著一根橫木，其上固定著一根支撐身體的支架。最後，他們把祂的雙腿拉直，用一大鐵釘釘在木架上。
第八、「從那裡經過的人譏笑祂」（太廿七：39）：這是耶穌受苦的第八個階段。這是一個令人悲痛欲絕的場面。遍體鱗傷，血跡班班的耶穌展現在眾人面前。這是祂全身極度痛苦的時刻。祂雙臂軟弱無力，肌肉悸動收縮，後背嚴重撕傷，另一種劇痛——因胸部嚴重壓傷，血水相混的體液壓迫心臟而產生的灼痛又接踵而至；祂乾渴難忍（約十九：28）。並且清楚地聽到人們在十字架下對祂的譏誚辱罵。 第九、約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」（太廿七：46）：這是耶穌受苦的第九個階段。這些話是耶穌為這個失喪墮落的世界受苦的頂峰標志。祂曾用亞蘭文喊著說：『我的神！我的神！為甚麼離棄我？』這充份表明耶穌這位罪人的替代者，經歷了與 神分離的痛苦，此時此刻正是祂悲傷痛苦的極點。祂原是為我們的過犯受害（賽五十三：5），『作多人的贖價』（太廿：28；提前二：6）。 神使那無罪的『替我們成為罪』（林後五：21）；祂被離棄而死，為的是使我們不被離棄（比較詩22篇）。所以，因著耶穌所受的痛苦，我們得蒙救贖（彼前一：19）。 第十、「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了」（太廿七：50）：這是耶穌受苦的 第十個階段。耶穌最後大聲說了一句話『成了』（約十九：30），這標志 著祂所受苦難的完結和救贖工作的成就：我們的罪債已經償清，救贖計劃也已確立。直到這時祂才向父神獻上最後一個禱告：「父啊！我將我的靈魂交在你手里！」（路廿三：46）。
七、前面提出耶穌受苦的十個階段時，祂流淚哀哭的禱告：
祂大聲流淚的禱告，這是祂的虔誠：基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允（希五：7）。「大聲哀哭，流淚禱告」：這是指耶穌在客西馬尼園的迫切禱告。耶穌的禱告「蒙了應允」，這不是說神挪去了他受死所當經受的一切，而是指他從神得到幫助，去承受那預定要他受的苦難。我們也會遇到在受試煉時，我們的懇切禱告，似乎不蒙應允的境況。但我們當牢記，耶穌也是這樣被試驗；而神必定會賜給我們足夠的恩典，去面對他允許臨到我們生活中的一切（參太廿六：39註）。
最後，這是教導我們信徒學習「禱告」的一門學科，因為當時的門徒不明白禱告的意義？也不知道怎樣去「禱告」，所以、耶穌就在登山寶訓中，教導門徒怎麼樣去「禱告」，在登山的教導中，多半的篇幅是講到「禱告」和有關「禱告」的事，茲擇錄如下：
（1）、禱告的內容：論禱告「主教導門徒禱告」（主禱文）；論禁食「禁食與禱告」是分不開的（太六：9/34）。 （2）、禱告的言語：「… 我對你們所說的話、就是靈、就是生命」（約六：63）。— 只有屬靈的人才能參透屬靈的事。肉體是人屬世的部分，人要認識屬天的事，必須打開心竅接受神的光照。神用塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人（創二：7）。靈給人生命，單有肉體，活著是徒然的。 （3）、禱告的對象：「祈求的就得著」（太七：7/12）。 （4）、禱告的方法：主禱文的教導要留意思想，禁食要按照主的意思去行（太：9/18）。 （5）、禱告的範圍：不要為明天憂慮；因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了（太六：34）。 （6）、禱告的生活：你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯（太六：14/15）。 （7）、禱告的目的：你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了（太六：33）。— 跟隨耶穌的人，都要迫切尋求「神的國和神的義」為目標。在以後的篇章中，會提供各種不同的「禱告」，敬盼讀者能夠耐心以「禱告」的心志祈求聖靈引導，方能進入到主裡面，主也進入到我們里面，阿們！
作者介紹:王約翰牧師，投身九龍國語浸信會牧養工作30多年，參與香港基督教基立聖工學院神學教育侍奉22年之久。退休之後，仍致力於福音工作，在香港、加拿大及內地推動福音事工。先後出版多本裝備聖徒之書籍。
承蒙王約翰牧師授權轉載《禱告學》全書
