朗基教授以马太福音13章著名的"撒种的比喻"的文本谈论世界的苦难。他表示不少解经家将此经文的背景抽离并错解其含意，以为耶稣说："把杂草留著"，叫人对世界上虐儿、家暴、经济剥削、种族歧视等邪恶现象视而不见，对道德问题保持沉默。但耶稣让教会成为世上的和平之子、盐和光，为公义和权力斗争，甚至受逼迫，而不是对世界的邪恶坐视不理。
而撒种的比喻中有关稗子的比喻建立在数个逼切的问题上：世界的邪恶是否上帝所造﹖若然不是，那邪恶和苦难从何而来﹖再者人可以解决苦难的吗﹖
苦难是上帝造成的﹖
当工人看到园中的杂草时，马上跑到主人那里寻求解释。对于"世界的邪恶是否上帝所造﹖"的疑问，人看到天灾人祸时会向天举手向上帝抗议："是不是祢做的﹖"朗基教授认为如此到神面前不是没信心，相反是信心的表现，"惟有信上帝是好的，惟有在信心的依靠中，人才可在邪恶前举起指控的手问上帝。"
工人在主人前抗议时，主人清楚简洁地说明是仇敌作的，这答案复杂及令人吃惊。朗基教授说当基督徒错解神意，以为神的心意是想用坏事来塑造人，或在邪恶世界中让人选择行恶，或邪恶的事有将来才能明白的神的美意等等，尝试将邪恶合理化。但此比喻响亮地回应基督徒：一千个不是，坏事不是神整体计划的一部份。
但若然邪恶不是神创造的产物，必会引发一连串的提问：敌人是谁﹖从何而来﹖为什么出现在神的创造中﹖朗基博士表示对此问题的答案他相信"短暂性宇宙二元论"——它的二元是因为邪恶非来自上帝、宇宙性是因邪恶是强大的属灵的力量，非局限中的人可以理解；短暂是因它只存活在世界创造及终局及之间。
人低估邪恶性质
另一个令人关心的问题是：人可以解决邪恶的问题吗﹖主人对此提问说：不，因为如此会把好的麦子也拔出来。朗基博士说，人往往以为可以凭一己之力清除杂草，但实他们低估了邪恶的性质及自己的能力，"好种和坏种在历史中一直纠缠，事实是没有人有智慧或能力能将之剪开。"
他提到小时主日学有一个女生患上小儿麻痺症致双脚残缺及歪曲，更要睡在俗称「铁肺」的呼吸器里。虽然如此她的生命却带给人欢乐，现已60多岁的她除了是教授外，亦同时是艺术家，满有恩赐及成就。朗基博士说：「我一生人享受健壮的身体，但她有的欢乐、信心及希望的特质教我只能羡慕。」朗基博士说，不是上帝将小儿麻痺症加在她身上，亦不是为让她能成为更好的人而给她苦难，但肯定的是，她实在是因为得病而带来生命的改变，「如果我有魔术棒，我不会令她无染上此病。她是如此漂亮、灿烂的人，在她的生命过中我实在不知道有什么可以拿走。
我们祈求上帝像战士一样
比喻中的工人想将杂草除掉，但主人禁止他们。此处有更深的神学意义，人常觉得上帝理应按照他们的方式除去杂草，但这不是上帝的托付，亦不是上帝的方式。世纪末许多人问：为什么这不是上帝的工作方式﹖海啸摧毁村庄、疯子乱枪扫射无辜的人时，为什么上帝不加以阻止﹖一般人以两个相当接近但实质错误的方式回应，一说是上帝无法制止邪恶事件的发生，另一说则是神有消除邪恶的能力，但因为自己的某些原因而选择不如此作。
朗基博士认为如此的说法的问题，是将上帝描绘为冷漠无情的控制员，眼睁睁看著邪恶的发生而不加以制止。他认为更好的解释，是上帝不会按人所想像的的方式制止邪恶，"不少人将自己投射在上帝的身上，想如果我有能力我会如此作，见到小孩病中痛苦又会想：如果我是上帝我会阻止这事的发生。我们祈求上帝像战士一样，期望上帝会运用祂的能力。但是若上帝将世上一丝一毫的邪恶消灭的话，谁能站立得住呢﹖如果上帝将邪恶消除——上帝会消除你。"
上帝的战士—基督以爱争战
他又说，人常问：上帝为什么不降临拯救﹖其实上帝已以耶稣基督的身份来了。祂确实是战士，但用的武器是爱。上帝确实全能，但他运用能力与我们不同——祂显示的是软弱中的刚强，而最明显的就是十字架，"爱的上帝在十字架上看来软弱，但他最终得胜了。非暴力的上帝最终以暴力消灭邪恶，和平的君王最终是神圣的战士——这是基督教信仰的吊诡。上帝有非强逼迫性的爱，完全的爱在十字架上倾流，将地狱的门摧毁，将地狱消灭。"
他又说："历史中充满了血和泪，但最后都会被上帝的爱消灭，眼泪会被擦干，不再有死亡。耶稣应许邪恶不会留到最后，时间终局站在那里是审判者——像太阳一样发出光芒、以爱胜过一切的基督。"
上帝鼓励信徒在这中间的时间行动："如呼喊将来的盼望，对现在受苦中的人帮助是少的。但神圣的战士此刻亦正在与邪恶的世界作战——用上帝的方式。"
