在讲道会第七讲上，郭文池牧师讲了著名士师参孙的一生，从出生到死亡，参孙如何能被称为以色列人的士师，为大家作了精彩的讲解。
以下是讲道内容报导：
来到《士师记》最后一位大士师，《士师记》有六个大士师，过去看到五个大士师生命，今天看第六个士师参孙。参孙是《士师记》记载里最差的士师，我提过《士师记》是很精心安排布局。大家看一下《士师记》第一章。
【士1:1】 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，我们中间谁当首先上去攻击迦南人，与他们争战。 【士1:2】 耶和华说，犹大当先上去，我已将那地交在他手中。
1节：谁先上去呢﹖2节：说犹大先上去。22节：说约瑟家玛拿西。犹大支派都不能完成任务，直到《士师记》34节。
【士1:34】 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
这里的主词是亚摩利人，但成了12个支派受欺负的支派，本来以色列人应该是主词，怎样占领土地。
记载六个士师时，第一个俄陀聂是哪个支派呢？犹大支派；第二个以笏是便雅悯支派的；这里记载大致和1章平衡发展。最差的支派但支派，在大《士师记》中反映了这个问题，《士师记》13章。
【士13:2】 那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。
即平衡第一章讲法，最后一个士师是但支派，这个就是参孙。和第一章平衡的，士师的情况每况越下。从另外一个角度看，参孙是最多姿多采的士师，最轰轰烈烈的士师，是特别的士师。今天从三个角度看参孙生平片段：
第一：在世俗化成长的参孙。
13章开始记载，这个是敬畏上帝的家庭所诞生的儿子，同时是非利士人统治的时间，所以我称为在世俗化成长的参孙。
【士13:1】 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
这是很特别的经文。以色列人又行恶了，所以神又将他交在仇敌手上，这个记载是在《士师记》里面循环记载。第一：以色列百姓离开神；第二：神将以色列人交在敌人手中；第三：神兴起士师解决问题；第四：国中太平多少年。然后以色列人又犯罪了，这里循环，这里特别，以色列人又行恶，神将他们交在非利士手中，下面应该出现士师，问题被解决却没有再参孙身上发生。
交在非利士人手上足有四十年，涉及到一二代人，是长期的时间。过去那些士师与敌人都是敌对的状态，但参孙与非利士人是很多来往，甚至是朋友，以色列被统治了四十年，你能想象吗﹖想想香港曾被英国统治很长的时间，或者台湾曾被日本统治很长的时间，你想象这样的事情与八年抗战是两回事，因为艰难生活需要揾食，就慢慢与统治者妥协。
记载了参孙的一生，所有的士师都没有讲怎样出生，唯有参孙。经文突出了参孙的背景，父亲叫玛挪亚。有释经书说参孙生平中最重要的女人，是他母亲，但没有她的名字。但是她非常的敬畏上帝的人，这不生育的妇女神赐福给她，当时不生育的妇女能生育是很大的福气。你看看哈拿就知道了，她不能够生育，但是后来生了撒母耳。参孙的母亲不能够生育但是后来能够生育，神两次向她显现。我很想知道怎样养育这个孩子，再次向她显现，找丈夫来，接著他们向耶和华献祭，神悦纳了祭物。
【士13:20】 见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。
玛挪亚的第一个反应： 【士13:22】 玛挪亚对他的妻说，我们必要死，因为看见了神。
我们看到什么，玛挪亚很怕，但太太似乎不怕，太太冷静点，说神会悦纳我们祭物，一切记载很好，是个很敬虔的母亲，上帝要用此孩子做大事。这样的背景之下，我们很难想想在这样的背景下写出24节。
【士13:24】 后来妇人生了一个儿子，给他起名叫参孙。孩子长大，耶和华赐福与他。 【士13:25】 在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。
为什么说很难想像这背景下写出24节呢﹖后来生了儿子，起名参孙。参孙是"太阳"的意思，说的清楚一点，很可能是因为当时非利士人拜太阳神，所以给孩子起名叫参孙，太阳在中东一直被视为神。因著神的恩典赐下的儿子，直接告诉他们有神的使命，但母亲将孩子起名参孙，是太阳的意思。在这环境下，或许她也受了非利士人同化，整个记载，以色列人在非利士人统治下要低声下气。
不过13至16章从未记载以色列人向上帝呼求，四十年统治他们不觉得辛苦，没有向神呼求把困难挪去，以色列人是否已经很深的接收了非利士人，包括参孙家庭。我在世俗中常受世俗影响，这环境下成长的参孙，参孙成长的部份，似乎作者要突出参孙生平中最重要的事：他一生受情欲所困。
第二：情欲中如何实践使命的参孙
当神向他父母显现，神很清楚的说明参孙要分别归为拿细耳人。
【士13:4】 所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。 【士13:5】 你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。
拿细耳人在民数记6章记载清楚。圣经中第一个一生作拿细耳人的是参孙，有三个要求，第一清酒浓酒不可喝，第二一切不洁之物也不可吃，第三不可用剃头刀剃他的头。
第一清酒浓酒不可喝，表示要让上帝的灵经常掌管，与保罗说"不要醉酒，要被圣灵充满"异曲同工，拿细耳人清酒浓酒都不可喝，不是酒的问题，是要让意志完全被上帝掌管支配。第二不可接近死尸，表明完全过圣洁的生活；第三不可剃头是外在的记号，表明让别人见到他就知道他是归耶和华为圣，这些要求是表明他是属于上帝，意义是他的生命跟周围人不相同。
圣洁基本意思是分开、归耶和华为圣；不单离开不该的环境，我们还要努力的来到上帝面前。我常开玩笑：圣殿中有很多为圣的东西，如剪蜡烛的剪刀，是它特别为圣吗﹖不是，是它特别干净吗﹖不是，因为这剪刀是只能在圣殿中使用，分别出来单为这目的而存在。神呼召拿细耳人就这个意思，你分别出来单单归我。参孙的生命里面三样拿细耳人的要求他差不多完全违反了。
【士14:1】 参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。 【士14:2】 参孙上来禀告他父母说，我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。 【士14:3】 他父母说，在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？……
然后他回去父母那里说，我见到一个女子很想娶她为妻。他的父母问："为什么不在国民中选娶呢﹖"突出神的子民跟拜偶像的非利士人的分别。父母劝导孩子不要跟谁谈恋爱有用吗﹖如果有用是非常特殊的，原来三千年前参孙就这样。
【士14:3】 ……参孙对他父亲说，愿你给我娶那女子，因我喜悦她。 【士14:7】 参孙下去与女子说话，就喜悦她。
3节这句话7节又讲了一次。他有理由："因我喜悦他"，喜悦他原来的意思是在参孙的眼中看为好，广东话是：我钟意啊！年青人很喜欢讲这三句话，第一句："我钟意"，第二句："不知啊"，第三句："睇下点"。大概参孙也差不多，廿来岁。问题是为什么你娶他为妻呢﹖我钟意啊！钟意只是感觉，其实是没有回答。我跟年青的亲戚说："你喜欢她什么呢﹖""不知道啊！""她有什么好处﹖""我喜欢。""有前途吗﹖""睇下点。"
结果可能父母无可奈何的答应了，跟著一起去参加婚宴。5-9节参孙经过亭拿的葡萄园。民数记6章拿细耳人怎样清酒浓酒不喝呢﹖所有葡萄产品也不可吃，葡萄干也不可吃。
【民6:1】 耶和华对摩西说， 【民6:2】 你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。 【民6:3】 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。 【民6:4】 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。
参孙走向葡萄园，狮子出来了，现在看的话吓死了，但他看来无所谓。神帮助他，他就将狮子撕裂了，圣经中大卫可以打死狮子，但从来没人可以撕裂狮子，超乎常人的。过一段时间他看到死狮的尸体，里面竟然有蜜蜂结了蜜，这是不寻常的。他把蜜吃了，也让父母吃了。据以色列人法例，尸体是不洁的物。他不单自己犯，也让别人犯。这里见到他的欲望，想吃就吃，而且违反了拿细耳人的规则。
10-20节，他赴婚宴，大概他也犯了不可喝酒的规定。但可能他喝了酒，非利士人的宾客也喝了酒，所以有点兴奋，用谜语打发时间，谜语不是问题，问题是背后的赌博。
【士14:12】 参孙对他们说，我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳。 【士14:13】 你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。他们说，请将谜语说给我们听。 【士14:14】 参孙对他们说，吃的从吃者出来。甜的从强者出来。他们三日不能猜出谜语的意思。
这谜语不好猜，这是他的经历，这不是考智能，未经历的不可能猜到。结果他们猜不到，三天到了他们害怕了，到第七天开始紧惊了，找了同族的他的非利士人的太太。终于玩出火了，一般是兴奋时做错事。
【士14:15】 到第七天，他们对参孙的妻说，你诓哄你丈夫，探出谜语的意思告诉我们，免得我们用火烧你和你父家。你们请了我们来，是要夺我们所有的吗？
你要告诉我谜底，否则火烧你全家。结果非利士太太答应了，她跟爱人说，后来参孙忍不住讲出来了。七天后朋友讲出了谜底。
【士14:18】 到第七天，日头未落以前，那城里的人对参孙说，有什么比蜜还甜呢？有什么比狮子还强呢？参孙对他们说，你们若非用我的母牛犊耕地，就猜不出我谜语的意思来。
参孙说你不可能知道的，他意思是骂太太是牛犊，只有她知道，生气太太。参孙很有力量。
【士14:19】 耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。
他到亚实基伦，为什么到亚实基伦，大约三十多里的地方，杀三十个人拿了他的衣服，很残暴。这件事情没有完结。过了一些日子，参孙带山羊羔回去见妻子。
【士15:1】 过了些日子，到割麦子的时候，参孙带著一只山羊羔去看他的妻，说，我要进内室见我的妻。他岳父不容他进去，
参孙想要哄他的太太，要带太太回父家。殊不知岳父说："我以为你走了，婚宴解除了，所以我把她嫁了给别人。不过我还有小女儿，你要吗﹖"参孙觉得很羞辱，他说一句话。
【士15:3】 参孙说，这回我加害于非利士人不算有罪。 【士15:4】 于是参孙去捉了三百只狐狸（或作野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间， 【士15:5】 点著火把，就放狐狸进入非利士人站著的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。
他捉了三百只狐狸，有的说这里是豺狼，因为狐狸单独行动，豺狼是成群结对的，抓三百只狐狸很厉害呀，将狐狸尾巴一对一对地捆上，点火让他们烧了非利士人的田地。结果非利士人很生气，迁怒到太太身上，结果火烧她全家。暴力对暴力，参孙又生气，要报仇。
非利士人知道这次事情搞大了，所以他们找犹大领袖，要他们把参孙交出来。以色列人没有把参孙看为士师，参孙是唯一没手下的士师，其他的人吹角都有帮手的，参孙没手下的将军。
为了解决麻烦，他们把参孙交给非利士人，参孙又肯，谁知道他力大无穷，绳子根本不能够把他捆住。用路边未干的驴腮骨杀死一千非利士人。相当厉害，《士师记》的武器很特别，有火把，这次所是驴腮骨。这是第一个循环，参孙因一个女子引起的冲突，有的说这是他第一个情人。第二个情人的记载，
【士16:1】 参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。 【士16:2】 有人告诉迦萨人说，参孙到这里来了。他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说，等到天亮我们便杀他。 【士16:3】 参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇，门框，门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。
迦萨人知道了之后，认为是时机，待参孙出来；但参孙更早的半夜起来，反过来让非利士人措手不及，怎样让他们措手不及呢？他去拆了迦萨的城门，圣经16章3节记载详细的。希伯仑离迦萨很远，几十里路，希伯仑前的山顶看希伯来。你埋伏杀我，我要羞辱你，我拆你城门，保护你的，我拆毁，放在山顶上。
参孙，他有能力、有力量、有恩赐，经文清楚见到他失去了一个——特别是上帝子民应有品格。下面大利拉，参孙品格的缺陷。参孙主动找妓女，是他生命很大的缺欠，有妻子的去找妓女，婚姻的失败不是让人放纵情欲的借口，神的子民不可把这些成为借口。不错参孙有力量，但他失去品格。
第三个情人：大利拉-亡命之恋，很多不能理解的地方。
【士16:4】 后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。
参孙喜爱大利拉，可能她很漂亮，让参孙失去了理智了，几次哄他讲出力大的原因。大利拉收了1100舍客勒银子，每个非利士领袖给他。大概是12公斤的银子。一安士是10美金，每领袖给了差不多7万港币，相当不错的收入，一辈子也赚不了。她一定有过人之处让参孙神魂颠倒。但这不是真正爱情，他喜欢、喜悦，大家看到喜爱跟爱情分别吗﹖喜爱这个词，感觉上，肾上腺素上升，感到喜欢就行了。
第一次：【士16:7】 参孙回答说，人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。 第二次：【士16:11】 参孙回答说，人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。 第三次：【士16:13】 大利拉对参孙说，你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。参孙回答说，你若将我头上的七条发绺，与纬线同织就可以了。
这些参孙都不觉得是问题，起来时织布机也拆了。拿他没有办法，第15节
【士16:15】 大利拉对参孙说，你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。 【士16:16】 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
大利拉说了一句厉害的话，"你说你爱我"，"爱"这个字就是16章4节"喜爱"那个字。"你爱我吗？就告诉我吧。"16节，她每天唠叨，结果参孙告诉他，成为亡命的恋爱。结果他不单失去头发。20节。
【士16:20】 大利拉说，参孙哪。非利士人拿你来了。参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体。他却不知道耶和华已经离开他了。
每次看到这里，我心里震撼。参孙太习惯了，力大无穷、千军万马对他来说是小事，埋伏的敌人、拆了城门对他来说是运动，但他不知道耶和华已离开他了。所以这次又有人来了，参孙以为容易解决，圣经说"他却不知道耶和华已经离开他了"。
三个拿细耳人的约：不要喝酒，不要碰死尸，最后一个不可剃头都犯了。失去了标准，多处记载他有特殊的能力因为神给他，但神离开了他，所有能力失去了他都不知道。这会不会是某个牧师蒙神的大能讲道很有恩典，同一篇讲章讲很多次，甚至讲得很好很受欢迎，只要一次你不依靠神，同一篇讲道你以为只是活动活动身体，但却不知耶和华已离开他。我们能为神工作是因为神同在。参孙在大利拉手上失去了很多很多，神离开了他，最后失去尊严，被人虐待，嬉耍，最后生去生命。
第三：在悲惨情况向神呼求的参孙
参孙在这情况下怎样呼求。整段经文13-16章，以色列人从不向上帝呼求，他们被非利士人统治了四十年，他们习惯了觉得这个不是问题，但谁向上帝呼求呢﹖是这可怜的参孙。两次，先看第二次。
【士16:28】 参孙求告耶和华说，主耶和华阿，求你眷念我。神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。
他再一次呼求神被神使用，与非利士人同归与尽，神听他的祷告，怜悯他，结果他最后一次被神使用。这是记载他一生第二次向上帝呼求，其实还有一次呼求，15章，参孙用驴腮骨杀了非利士人后。
【士15:18】 参孙甚觉口渴，就求告耶和华说，你既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？ 【士15:19】 神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了精神复原。因此那泉名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。 【士15:20】 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。
几个重点：第一是参孙第一次呼求神，而且经文中参孙称呼自己作什么﹖"你既借仆人的手施行这么大的拯救"他叫自己做耶和华的仆人，知道自己要拯救以色列人，他很知道自己的使命，但在非利士同化中他忘记了，与恶妥协。为什么呼求呢？因为口渴，像以扫买了红豆汤，当人生遇到困难时，人穷呼求，你觉得自己行的时候不会向神呼求。神说："你要依靠我。"
参孙呼求神时神听祷告，在他面前行了神迹，水从地土出来。
【士15:20】 ……参孙作以色列的士师二十年。
再看整个参孙记载最后一句
【士16:31】 ……参孙作以色列的士师二十年。
很特别，没有一个士师两次记载做士师多少年，也不是手抄本错了，很多人很快下了不智慧的决定。为什么写两次呢﹖一模一样，参孙作以色列的士师二十年，为什么不最后讲？因为两次记载不是参孙打胜仗后，不是他救了以色列人之后像其他士师的记载，两次记载都是参孙两次向上帝呼求的时候。
作者说什么呢？当参孙这仆人向上帝祷告时，他真的被神使用，那个时候成了以色列士师。离开上帝，你在有能力，都是个人的能力。唯有依靠上帝，才是真正神的仆人，是那个时代神所兴起的英雄。
参孙问题很明显是他不能控制自己欲望。保罗在提多书二章，保罗提到跟教会不同年龄人的劝告，妇女怎样，年轻人怎样，当提到少年时人时，提到精简的两个字：要谨守。
【多2:6】 又劝少年人要谨守。
新译本是自律，和合本修订版是：凡事克己，就是要"节制"。我有一次有机会去美国基督教大学开学礼，校长说："开学典礼很多道理，我不讲太多，我只向新学生和家长讲，你大学只要做一件事就可以了。"我也很想知道是什么，因为只要做好这点你大学生活一定无问题了。校长说："你记得要吃早餐。"中国人一定说努力读书，但他说要吃早餐。我回去想想，为什么不吃早餐呢﹖因为时间没节制，电脑控制了他，但克服到早睡早起吃早餐的话就没问题了。
大家知道保罗最关心的问题，尤其少年人要谨守，要节制自己。参孙明显不能节制自己，他的脾气，他的食欲，特别性欲上不能节制。在情欲横流世界中我们很容易被同化，保罗教导要节制。
一个年青人情欲很多挣扎，他在破碎家庭长大，所以上网看电影都没人管制。他形成了这个习惯，他信主后很大试探，找我说牧师呀，有这样这样的试探。既然这样，重症下重药，你扔掉那些光碟；第二你可以不上网吗？年青人不上网会死，可以不吃饭，但不能不上网。过了一段时间他拿著上网的路由器交给我，让我帮助保管它，我帮他保管了三个月后到期了，想还给他。他说不行不行，再过三个月。
虽然问题不能一下子解决，但相信他的心是神喜悦的。我们不是站在道德高地，情欲的事上可能没人能站得住。这年青人很努力面对，情欲的问题不单是男人的问题，今时代情欲欲望的问题男女老幼都要面对。请分清楚，"我需要"、"我想要"的分别，究竟什么是"我想要"，但其实并不是"我需要"﹖什么是有意义的人生？
参孙最后做对了一件事，他呼求上帝，上帝使用他，他成了那时代士师。虽然无以色列人认为他是士师，但上帝视他为士师。这是其他士师所没有的，因为他呼求你。
弟兄姐妹们！当我们有困难的时候，有不同的困难，可能像参孙一样有情欲的困难，可能我们里面有点性格上的困难，但很想被神使用。请你呼求上帝，过竭力的生活，参孙是拿细耳人，我相信今天神寻找当代的拿细耳人，可以分别为圣，以侍奉上帝为一生的整个人生的方向。你就是其中一个拿细耳人，一同在这个时代被神使用。
